PVCCaritas

Un proyecto solidario con motivo de la canonización del Padre Damián

2009-03-10T12:29:00.000-07:00

El 'Damien Institute', en India, trabaja por erradicar la lepra

Con motivo de la canonización del Padre Damián de Molokai, religioso de la Congregación de los Sagrados Corazones, considerado como el apóstol de los enfermos de lepra y de los excluidos, el 'Damien Institute' (Instituto Damián para el Desarrollo Social) de India, en el estado de Orissa, busca el apoyo de todas las personas que se sientan contagiadas por la generosidad de Damián.

Es una obra de la Congregación a la que perteneció el P. Damián, donde trabajan hermanos y hermanas de América, Polonia, España, Brasil e India. La sede del Damien Institute ha cambiado de lugar por diferentes razones, a veces por rechazo a los enfermos. La Congregación acaba de comprar unos terrenos para construir una clínica, que sea un lugar estable y adecuado para los pacientes. El Damien Institute se ocupa de varias colonias de enfermos. Cuentan con una clínica móvil, que atiende a personas que viven en suburbios con necesidades médicas. También desarrollan campañas de sensibilización, etc.

ORIGEN: INSPIRADOS EN EL P. DAMIÁN, DE LA MANO DE LA MADRE TERESA

El Damien Institute toma su nombre por el Padre Damián de Molokai, cuya vida y espíritu son muy apreciados también por los colaboradores no cristianos. El trabajo con los enfermos de lepra lo comenzó el P. William Petrie ss.cc. a su llegada a la India en 1975. Trabajó durante varios años en la leprosería de Shantinagar, en el oeste de Bengal, con las hermanas de la Madre Teresa, y tras la petición expresa de la Fundadora de las Misioneras de la Caridad, fue a trabajar con los enfermos de lepra a Orissa creando un centro de rehabilitación para los enfermos.

ACTIVIDADES DEL “DAMIEN INSTITUTE”

Centro de Salud Damián: Phulanakhara. Es la oficina principal del Damien Institute para coordinar todas las actividades sociales y médicas. La idea es tener aquí una clínica con fisioterapia, laboratorio y revisiones generales. A su vez, en colaboración con el Hospital central, dan servicio médico a los enfermos de tuberculosis.

Colonia Jagganath: Hay 60 familias viviendo en esta colonia. Actividades: Programa de clases para los niños que van al colegio, programas de nutrición para la población, distribución de medicinas y revisión general de salud tres veces al mes, Centro para enfermos de tuberculosis.

Janla: Centro de rehabilitación de enfermos de lepra dirigido por las Misioneras de la Caridad, con 200 pacientes. Se llevan a cabo revisiones de salud generales y toma de muestras de piel para investigar.

Ghandi Palli: Colonia de enfermos de lepra. Actividades: centro de costura para el sustento de las mujeres. Las mujeres de esta colonia se ganan la vida haciendo gasas, vendas y toallas. Se hacen campañas de salud general cuando se requiere.

Colonia Trinath: Hay 56 familias viviendo en la colonia. Se lleva un pequeño dispensario en el que se atienden las necesidades médicas generales y de lepra de la gente. También se hacen campañas sobre el cuidado y prevención del SIDA y tuberculosis, así como cuidado de enfermos de sida.

Clínica móvil: En la ciudad de Bhubaneswar hay unas 120 colonias y suburbios. Las condiciones de salud de la gente que vive en ellos necesitan atención urgente. Cada mes se realizan 9 campañas médicas en diferentes suburbios y colonias.

Programas de rehabilitación. Han conseguido ayudar a discapacitados físicos y mentales. Van de pueblo en pueblo detectando personas que necesiten sillas de rueda, triciclos, muletas, sonotones y bastones para ciegos, etc. Hacen peticiones a las agencias gubernamentales, que evalúan las propuestas y subvencionan proyectos. Cuando reciben el material, el equipo de rehabilitación del Damien Institute va a los lugares y distribuye las ayudas y aparatos a los beneficiarios gratuitamente.

Campañas de prevención de la salud. La situación de salud y condiciones de vida de la gente es delicada debido a la polución y a las condiciones poco higiénicas. Planifican 3 ó 4 campañas de prevención en diferentes momentos y sobre diferente temática: como salud e higiene, diabetes, cuidados de madres e hijos, etc.

PARA COLABORAR CON EL DAMIEN INSTITUTE

- Puedes dirigirte a algún religioso o religiosa de los Sagrados Corazones que conozcas.

-Puedes ponerte en contacto con el P. Adolfo Sastre, encargado de Misiones: adosas@hotmail.com / Móvil: 695 083 856

-Puedes ingresar tu donativo directamente en esta cuenta de las Misiones de la Congregación en India: 0004 3040 99 0702515608

-Puedes realizar tu donativo, a través de la revista de la Congregación de los Sagrados Corazones 21RS: 91 5647893 / administracion@21rs.es

-Consulta nuestra web: www.padredamian.com

La Fundación SM presenta la "Encuesta de infancia en España 2008

2008-11-02T14:12:00.000-08:00

Un 27% de los niños españoles siente soledad en su casa.
Madrid, 11 de septiembre de 2008.- Un 27% de los niños españoles siente soledad en su casa, según la ‘Encuesta de Infancia en España 2008’, elaborada por los autores Fernando Vidal y Rosalía Mota, y que ha sido presentada hoy en Madrid por la Fundación SM, la Universidad Pontificia Comillas-ICAI-ICADE y el Movimiento Junior AC.
Para Fernando Vidal, coautor del estudio junto a Rosalía Mota, la tendencia refleja el cambio “de niños mediterráneos a niños anglosajones” que conlleva “un riesgo social de aislamiento”
La encuesta desvela que la mayoría de los niños son lectores, deportistas, religiosos, participativos y solidarios.
Este estudio sobre la situación de la infancia en España desvela, en cuanto a conciliación familiar, que el 17% de los niños están solos toda la tarde; un 20% no tienen a su padre a la hora de cenar, y un 3% no tiene a ninguno de sus progenitores para cenar. Además, 150.000 niños entre 6 y 14 años sufren incomunicación extrema en casa, según esta encuesta.
Para Fernando Vidal existe “un porcentaje del 10-20% de niños en riesgo social de aislamiento, donde uno de cada cinco niños tiene un comportamiento cada vez más pasivo”. Para el autor del estudio, la tendencia refleja el cambio “de niños mediterráneos a niños anglosajones” donde nadie conoce a nadie. Por ello, alerta de la necesidad de un “plan de asociacionismo en España”, sobre todo en las partes más deprimidas, para apostar por el “carácter comunitario” ante este riesgo social en la infancia.
La realidad es que los niños españoles no pasan mucho tiempo viendo la televisión y apenas consultan Internet; sin embargo, las tendencia apunta a que 580.000 niños ven la televisión toda la tarde, durante todos los días. La encuesta desvela también que la mayoría de los niños son lectores, deportistas, religiosos, participativos y solidarios. Vidal describió además a la familia tipo, según los datos, en la que el padre es albañil, la madre dependienta y cuya aspiración profesional del niño es ser deportista.
Por último, Fernando Vidal destacó que “los niños que viven en el campo son más felices”, y que los niños de clase baja, de padres inmigrantes o divorciados, tienen más riesgos de sentir soledad, aislamiento, incomunicación con los padres o violencia en el colegio.
Por su parte, Rosalía Mota destacó que es “la primera investigación de naturaleza primaria de ámbito nacional donde se ha preguntado directamente a los niños sobre su vida cotidiana y su visión del mundo”. Según Mota, el estudio ha llegado a 600 centros educativos y ha contado con una muestra de 150.000 niños de primaria y secundaria.
Leoncio Fernández, Director de la Fundación SM, explicó que el objetivo de este informe ha sido cubrir “la falta de una aproximación sociológica a la etapa de 6 a 11 años durante la infancia”; y poder facilitar “el acceso directo de los profesores” a estos datos, a través de su distribución en los cuadernos de la Fundación SM.
Población infantil entre los 6 y 14 años
Las más de 15.000 encuestas fueron realizadas a niños escolarizados de todo el territorio nacional. Para obtener la muestra, se seleccionó a la población infantil comprendida entre los 6 y 14 años de edad y se les entrevistó a partir de dos cuestionarios casi coincidentes, uno para los niños de 6 a 11 años y el segundo para los de 12 a 14 años.
Constituido por dos partes y un epílogo, la primera parte del estudio desarrolla una serie de reflexiones sobre la infancia en nuestra sociedad y la segunda expone sistemáticamente los principales resultados de la encuesta. Por último, además del anexo metodológico, se incluye un epílogo elaborado por el Movimiento Junior haciendo una lectura de los resultados desde la acción social.

EL CONGRESO SOBRE EXCLUSIÓN Y DESARROLLO SOCIAL RECLAMA «IGUALDAD DE ACCESO A LOS DERECHOS SOCIALES»

2008-11-02T13:38:00.000-08:00

Madrid, 31/10/2008
Cáritas. 31 de octubre de 2008.- Después de tres intensas jornadas de debate y reflexión en torno a los resultados del VI Informe FOESSA, presentado en Madrid el pasado martes 28 de octubre, el Congreso sobre Exclusión y desarrollo Social en España concluye esta mañana sus sesiones de trabajo con un llamamiento a “recuperar la idea de la igualdad de acceso a los derechos sociales, basada en la dignidad de todas las personas”.
En palabras de Silverio Agea, secretario general de Cáritas Española y director gerente de la Fundación FOESSA, instituciones que han organizado el encuentro, ésa “es la base de una ‘redistribución en solidaridad’ de posibilidades, oportunidades y recursos que sustenten el pleno uso y disfrute de las necesidades humanas de manera integral”. En este sentido, ha reclamado “el pleno acceso de todos a los derechos sociales en la misma proporción, al menos, que señalan los indicadores de privación, y, especialmente, los indicadores de exclusión” recogido en el VI Informe FOESSA.
Constataciones y compromisos
En la última sesión plenaria del Congreso, Silverio Agea ha recogido en su intervención las propuestas más destacadas que han aportado los participantes en los distintos seminarios y grupos de trabajo. “No se sostiene –ha señalado esta mañana-- un modelo de bienestar entendido sólo como crecimiento económico, ni es de recibo un proceso de crecimiento económico sin distribución”. Como ha recordado el secretario general de Cáritas, “una sociedad con un 19,5% de personas bajo el umbral de riesgo de pobreza, o con un 3,9% de pobreza severa; una sociedad con un 17,2% de hogares en situación de exclusión, o con un 5,3% de exclusión severa, deben considerar estas situaciones como retos ineludibles de su propio modelo”.
Empleo y protección social
Entre las numerosas propuestas de transformación social que se han planteado a lo largo del Congreso, Silverio Agea ha destacado la urgencia de arbitrar planes, políticas y actuaciones en el empleo y la protección social, elementos claves de las situaciones de desigualdad en España, tal y como corrobora el VI Informe FOESSA. ”Una intervención sostenida contra la pobreza y la exclusión que no dé un giro radical a la falta de cualificación del empleo, a sus condiciones de precariedad y a la baja remuneración, no logrará su éxito”, ha afirmado, al tiempo que ha defendido la mejora del salario mínimo interprofesional y de la baja intensidad protectora y, en particular, del nivel mínimo de las pensiones. Ha reclamado, en esa línea, “una ley básica de garantía de esos derechos para todos los ciudadanos, sin discriminación, independientemente del lugar donde residan”.
Cohesión y gasto social
Con relación al medio millón de hogares que se encuentran en situación de pobreza severa y exclusión social, en palabras del director gerente de FOESSA “el mayor reto para la cohesión social en España”, propuso la creación de un subsistema de protección universalizado de garantía de ingresos.
Asimismo, en el Congreso, tal y como resumió Agea, se planteó con claridad la necesidad de aumentar el gasto social, dado que, como con firma el Informe FOESSA, el diferencial en gasto social con respecto a la media de la Unión Europea (UE 15) es de, al menos, 7 puntos.
Diálogo con todos los agentes sociales y las Administraciones
Otra de las prioridades identificadas ha sido la de la puesta a punto de la agenda para el desarrollo y la cohesión social en España, en colaboración con todos los agentes sociales y con los máximos niveles de la toma de decisiones, como es el Parlamento, a fin de impulsar una acción concertada entre las diversas Administraciones. En esta misma línea, durante el encuentro, y como se recogerá en las conclusiones del mismo, se puso el énfasis en la necesidad de que el comercio, las inversiones, la ayuda al desarrollo, la presencia en el desarrollo mundial, se lleven a cabo en el marco de una nueva agenda de desarrollo de los países pobres.
Nuevo modelo de inmigración
Con relación a la inmigración, sobre la que FOESSA detecta una especial incidencia de las situaciones de pobreza y exclusión, Silverio Agea indicó que “el modelo migratorio ha cambiado” “La inmigración –dijo-- ya no es puramente mano de obra ajustable a cada coyuntura, por lo que nuestro modelo de inmigración no puede ser un modelo puramente laboral y debe plantearse como un modelo de integración, dada la constatación del arraigo de los inmigrantes, cada vez mayor y cada vez más consolidado”.
El secretario general de Cáritas concluyó su intervención con una apuesta por el diálogo social y una oferta “a la colaboración con todos, al trabajo en red, para abordar de forma compartida los retos fundamentales del desarrollo social, y así buscar la justicia social por la que trabajamos”.
Dar protagonismo a los últimos
La sesión de clausura del Congreso, que se ha desarrollado en el Palacete de los Duques de Pastrana de Madrid, cedido a tal efecto por la ONCE, ha contado con la presencia de la secretaria de Estado de Asuntos Sociales, Amparo Valcárcel, y del presidente de Cáritas y de la Fundación FOESSA, Rafael del Río.
“El VI Informe FOESSA nos ofrece una herramienta útil para dar protagonismo a los últimos y no atendidos, a los que la sociedad no suele tener en cuenta”, afirmó Del Río en su discurso de clausura del Congreso, una cita en la que “se han hecho visibles las energías solidarias de nuestra sociedad y que son indispensables para fortalecer las propuestas planteadas”.
Para el presidente de Cáritas, las propuestas debatidas “desde los seminarios de trabajo nos aportan la dosis de confianza necesaria para creer que no estamos abocados a la fatalidad que supone la ruptura de la cohesión social”. “Estos días nos han permitido tomar conciencia de que es posible transformar la deshumanización en justicia social para que otra sociedad sea posible”, añadió Rafael del Río.

Para ver las ponencias y conclusiones del congreso: www.foessa.org

Testimonio de una religiosa ss.cc. entre los refugiados cristianos hindúes

2008-11-02T13:25:00.000-08:00

El 11 de septiembre me incorporé al primer grupo que iba a los campamentos de refugiados en el distrito de Kandhamal. Fuimos cuatro religiosas de diferentes congregaciones. Antes de ir al campamento tuvimos una sesión de orientación dada por una Hermana MC y algunos sacerdotes que están familiarizados con los campamentos de refugiados. Nos pidieron que lleváramos ropa laica, con pulseras, pendientes, etc. Nuestra presencia como religiosas debía ser anónima.

Durante las seis horas de viaje las hermanas y yo teníamos sentimientos encontrados, sobre todo, porque éramos el primer grupo que penetraban en la zona para la labor de socorro. En el camino pudimos ver muchas casas quemadas, destruidas y las carreteras bloqueadas con muchos árboles y enormes piedras. No vimos gente en el camino. Alrededor de las 5 de la tarde llegamos a Raikia, al convento de las Hijas de la Caridad. El convento, la escuela, la guardería y el albergue estaban rodeados por la Policía.
Al día siguiente estábamos dispuestas a ir a los campos de refugiados, con entusiasmo, pues nos habíamos preparado bien. El campamento estaba muy cerca del convento. Cogimos las cajas de medicinas y emprendimos el camino con el doctor. En una tienda estaba el equipo médico del gobierno, y se sorprendieron al vernos. Nuestro equipo procedió con calma y comenzó a trabajar e interaccionar con la gente. Poco a poco la gente llegaba para recibir asistencia y en pocos minutos hubo una gran multitud. La gente estaba contenta con nuestra forma de actuar y distribuir los medicamentos. Al poco tiempo, nuestro médico local recibió una llamada telefónica del las autoridades pidiéndole que abandonara el lugar lo antes posible. De lo contrario, podría tener problemas.
Fue un momento difícil, ver cómo venían los pacientes y no tener un médico que les atendiera. Decidimos pedir a una de las enfermeras que estaba cualificada, que tomara el lugar del médico. Mientras tanto, recibimos una llamada del sacerdote que vino con nosotros. Nos dijo que teníamos que abandonar el lugar inmediatamente.Tuvimos miedo, no sabíamos qué hacer. Había pacientes con muchos problemas y tuvimos que abandonar sin decirles nada. Me sentí fatal y yo no quería abandonarles, así que me quedé y continué dándoles medicinas.
En ese momento, se nos pidió que no habláramos con nadie. Poco a poco salimos del campamento y regresamos al convento sintiéndonos mal por nuestra desagradable experiencia del primer día. Queríamos estar con el pueblo, a su servicio. Pero tanto si nos gustaba o no, no teníamos más remedio que aceptar la situación. Más tarde nos enteramos que las personas hindúes que trabajaban en el campo de refugiados denunciaron a la policía la presencia del médico local y que era cristiano. Durante casi un día completo, tuvimos que permanecer en el convento sin poder ir al campamento a trabajar. La Conferencia de Religiosos de la India organizó otro grupo con cuatro médicos de Bangalore y otras tres hermanas religiosas como enfermeras. Al día siguiente llegaron con medicinas y alimentos para el campamento.
Al fin recibimos de nuevo permiso para regresar al campamento y asistir a las personas. Fuimos por la mañana, bien pronto, con las medicinas. Vinieron muchos pacientes. Estábamos contentas de poder servirles y ayudarles desde la mañana hasta la noche. La fila de pacientes no tenía fin. Por la noche, al no haber luz, tuvimos que dejar de trabajar y pedimos a la gente que volvieran al día siguiente. No nos dábamos cuenta de la rapidez con que las horas pasaban. Después de cenar tuvimos una evaluación con los doctores para ver cómo había ido el día. La evaluación fue positiva, pero todavía había muchas cosas que hacer. Sentíamos que necesitábamos una mayor interacción con la gente. Todos sugerimos que tuviéramos al menos un poco de conversación con la gente acerca de sus experiencias. Nos dimos cuenta que teníamos que tener cuidado pues algunas personas nos vigilaban y sospechaban que éramos religiosos.
Al día siguiente, nos permitieron ir al segundo campamento, situado en una escuela, donde la situación era peor que en el primero. Muchas personas se estaban muriendo de diarrea y malaria. En esos días llovía mucho y eso hacía que las personas se enfermaran más. El campamento estaba hasta los topes. El terreno estaba muy húmedo y no tenían plásticos para dormir. La ropa estaba mojada y no tenían para cambiarse. Los alimentos se cocinaban al aire libre sin condiciones higiénicas. Durante los días siguientes nos dividimos en dos grupos para atender los distintos campamentos. A veces podíamos preguntar a la gente sobre su familiares, especialmente aquéllos que fueron asesinados, quemados vivos. También por la situación de sus casas, muchas de ellas destruidas. La gente lloraba al relatarnos sus increíbles historias. Había una mujer con un niño pequeño cuyo marido fue asesinado delante de ella. Los fundamentalistas le dijeron que se convirtiera al hinduismo. Ella respondió: “Si mi esposo estuviera vivo, habría pensado en ello, pero ahora nunca me convertiré al hinduismo." Les respondió al tiempo que apretaba la cruz que llevaba al cuello.
Había un hombre que acaba de escaparse de la gente hindú que quería matarlo. Fue golpeado brutalmente. Cuando hablamos con él dijo que primero sacaron todas las cosas de la casa. Luego pusieron gasolina sobre él para quemarle, pero de alguna forma sacó fuerzas, empujó al hombre que tenía enfrente y le dio una bofetada.
Seguro que la gente continuará llorando al compartir sus historias. La mayoría de ellos están en estado de shock, especialmente los niños pequeños que han visto la violencia y la destrucción con sus propios ojos. Nosotros simplemente escuchábamos sus historias, pero no sabíamos cómo ayudarles.
Cada día más de diez historias eran relatadas por las víctimas. Para nosotros era muy doloroso escucharles. Pero su fe en Dios era más fuerte que la mía. Una familia vino mientras estábamos con el médico. Acababan de llegar al campamento con dos niños pequeños. Estaban emocionados cuando se enteraron que habían venido médicos de otros estados de la India para ayudarles. Nos contaron su historia. Al final el hombre nos dijo: “Hermana, durante estos cinco días en la selva toda mi familia sintió la presencia de Dios, aunque no teníamos nada para comer, nunca estuvimos hambrientos y mis hijos no lloraron. Por eso pudimos escondernos y ahora estamos vivos, porque Dios está con nosotros”. En su difícil situación, la familia sintió la presencia de Dios y estaban agradecidos por estar a salvo.
Un día recibimos permiso para ir a las tiendas de campaña y hablar con la gente y también para examinar a los niños pequeños y ver si estaban tomando la medicina adecuada. Nos sentimos muy contentas de poder estar más cerca de las víctimas. Por la mañana fuimos a cada tienda de campaña y hablamos con la gente y detectamos las personas enfermas. Al mismo tiempo escuchábamos sus historias. Muchos no se sentían seguros en el campamento, pues en uno de ellos, un grupo de hindúes intentó matar a todos los cristianos envenenando el agua. La situación empeoró por la lluvia y la falta de medicinas. Después de llover durante cuatro días consecutivos, el sol apareció e iluminó la situación de los campamentos. Los niños fueron capaces de salir y jugar y la gente pudo lavar y secar sus ropas.
Hay muchas más experiencias que me gustaría compartir y que aún están ocurriendo. La gente sigue sufriendo. Abandoné el campamento después de 10 días, llevando en mi corazón a toda la gente que encontré, sus trágicas experiencias y sus historias. A través de esta experiencia muchos sentimientos se mezclan en mi corazón. Estoy contenta de haber tenido la oportunidad de compartir con ellos y poder hacer algo por ellos. Agradezco a las Hermanas y Hermanos que me han apoyado con su cariño y oración durante mi estancia en los campos de refugiados.

Nirmala Kujur ss.cc.

Conferencia de D. Anselmo Ruiz Palomo (Director de Cáritas Diocesana de Málaga)

2008-05-14T11:32:00.000-07:00

Conferencia:

"EL COMPROMISO SOCIAL Y POLÍTICO VIVIDO DESDE LA FE CRISTIANA"

D. Anselmo Ruiz Palomo (Director de Cáritas Diocesana de Málaga y Vicepresidente de Cáritas Regional de Andalucía).

LUGAR: Parroquia Virgen del Camino ( San Andrés-Dos Hermanas)

FECHA: 24 de Mayo de 2008, a las 17.30

Desde Cáritas os invitamos a profundizar en nuestro compromiso social y político que brota de la fe.

(ChL), n. 2).“También los fieles laicos son llamados personalmente por el Señor, de quien reciben una misión en favor de la Iglesia y del mundo” (Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Christifideles laici)

Organiza: Cáritas Parroquial Virgen del Camino

Entrevista a Anselmo Ruiz Palomo, Director General de Cáritas Diocesana de Málaga

2008-05-14T11:24:00.000-07:00

"La Iglesia tiene 2.000 años y hay quien quiere decirle ahora cómo es la vida"

(18 septiembre Fuente: Málaga 2007) hoy

CASADO y padre de dos hijos, el director de Cáritas Diocesana, Anselmo Ruiz, vive entregado a los demás desde que era casi un niño. Compromiso social y laboral son las claves vitales de este sindicalista infatigable que reflexiona en esta entrevista sobre la educación, los valores, la pobreza, el mundo laboral y la Iglesia en Málaga. Un relato de los problemas a los que se enfrenta a diario y que Ruiz arma con locuacidad y sensatez.

-Sindicalista en todos los frentes y cabeza visible de la maquinaria social de la Iglesia malagueña. ¿Cómo surge su vocación social?
-Yo estudié en los jesuitas de El Palo y eso marca. Te educan para el trabajo, para hacer las cosas bien, en la honradez. Yo creo que la educación de aquella generación fue importante y el mundo religioso un elemento central. De hecho, muchos de los políticos de hoy y de antes a nivel nacional han sido educados en colegios religiosos. Y hoy se nota que no es así. Hay menos intelectuales, posturas menos tolerantes. Cuando se desarrolló la Transición había gente de talla intelectual, humana y ética muy fuertes. Si se pudo hacer fue por ese tipo de personas. Hoy hubiera sido imposible.

-Como representante sindical ha estado presente en los conflictos laborales más convulsos de la historia de la ciudad: desde Intelhorce a la reciente crisis en Vitelcom. ¿Cómo ha sido su experiencia?
-Yo empecé muy jovencito en esto. Y siempre he estado en todos los conflictos pero desde el asesoramiento y desde un entorno cristiano. En cuanto terminé de estudiar, a los 17 años, empecé a trabajar en la antigua Siemens y hoy, 30 años después, ahí sigo. Siempre he estado en el comité de empresa, de CCOO. El comité lo formamos un grupo de amigos de toda la vida y nunca hemos tenido ningún problema.

-Porque CCOO tuvo un origen cristiano y usted dirigió mucho tiempo la Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC).
-Sí. CCOO le debe su existencia a la HOAC y la JONS. CCOO nació en el 56. Se creaban comisiones para pedir una cosa y luego desaparecían. La presencia del cristianismo en el mundo sindical en aquel momento era fundamental. Yo estuve en la HOAC desde el principio -la presidió entre 1993 y 1997 y para ello se mudó con su familia a Madrid-. Recuerdo que en aquella época primera las reuniones sindicales eran en las parroquias porque eran clandestinas. En Málaga hubo una redada muy importante, con muchos detenidos, encarcelados y muchos de nosotros estuvimos en ese grupo.

-¿Estuvo usted en la cárcel?
-Estuve un mes porque yo llevaba propaganda del 1 de mayo. Estaba yo recién casado, con 23 años. Fue a verme Buxarrais -el que fuera obispo de Málaga entre 1973 y 1991- y eso fue una experiencia muy bonita.

-¿Cómo fue la visita de Buxarrais? ¿Solía ir a la cárcel?
-Sí. Yo a Buxarrais lo conocía porque fue llegar a Málaga y a los pocos días se inició el conflicto de Intelhorce, con el encierro en la Catedral.

-¿Vivió usted aquella crisis?
-Desde la HOAC le íbamos dando información a Buxarrais porque él acababa de llegar y se encontró ante un conflicto de envergadura. Ya ahí mostró su talante porque el gobernador civil quería entrar y echar a la gente y Buxarrais le dijo que en la Catedral no entraba nadie.

-Creo que ha seguido estos días de cerca el conflicto de Vitelcom. ¿Cómo ha sido su participación? -Me llamaron hace dos años para ver todo el tema de la toma de tiempo, del cronometraje. Estuve allí y ya pude ver que aquello estaba muy mal, un desastre. Aquello no tenía método de trabajo, ni proceso de calidad. Luego se ha demostrado que era un negocio que se había montado para lo que se había montado: un desfalco. No entiendo que desde la Junta se den subvenciones sin control ni vigilancia, pero es así. Luego vino todo el follón de la pérdida de actividad y la empresa entró en quiebra. Me pidieron que estuviera con ellos y como son gente jovenzuela que se merece que se les ayude, pues los ayudo.

-Desde el 98 dirige, además, Cáritas diocesana y tiene a su cargo un ejército de más de 1.500 voluntarios. ¿Cómo lleva ese peso?
-Antonio, el obispo, me pidió si podía hacerme cargo. Y en octubre de 1998 me hice cargo de Cáritas.

-Cáritas está presente en las zonas más deprimidas. ¿Cómo ve la situación de la ciudad? ¿Cómo ha evolucionado la organización desde que usted llegó?
-La presencia de los inmigrantes se ha desarrollado mucho: el 50 por ciento de lo que gasta Cáritas es para los inmigrantes. Hay parroquias que hasta el 80 por ciento de sus ingresos los dedican a la inmigración.

-Las Cáritas están muy arraigadas en el día a día de los barrios
-Sí y nosotros lo hemos potenciado. Nuestro objetivo no es repartir y dar cosas, sino que la gente recobre su dignidad, si para eso tenemos que dar algo, lo damos, pero si dar significa ir en contra de eso, no damos nada. La gran seña de identidad de Cáritas son sus voluntarios.

-¿Usted dirige Cáritas como voluntario?
-Claro, yo no cobro nada por Cáritas, por favor. Aquí te das cuenta de que hay mucha gente buena en este mundo. En Málaga somos más de 1.500 voluntarios. Pero eso no dice nada, en una cultura banal y vacía.

-¿Cómo ve la pobreza en Málaga? ¿Cree que las ayudas se han institucionalizado, que hay profesionales del subsidio?
-En esto es como en todo. Hay personas que no conciben su vida fuera de este circuito porque han sido educados así desde el vientre de su madre. Nacen y preguntan por el trabajador social. Pero es gente que no ha vivido de otra forma y muchas veces sufrimos porque vienen con presiones y amenazas, pero es que no han conocido otra cosa; no han tenido la experiencia mínima de que alguien los escucha, los quiera un poquito. En Málaga han proliferado en la última década las ayudas sociales de las instituciones, que alivian la pobreza, pero no la erradican. La pobreza, como concepto, se mantiene igual que hace una década. Pero hoy, además de la pobreza económica, hay una pérdida de valores que degenera al ser humano. Confundimos libertad con libertinaje. Y están los derechos y las obligaciones. En algunas cosas empezamos a prever, como el cambio climático, pero, sin embargo, en el tipo de educación no se piensa. ¿Qué tipo de personas estamos haciendo? Estamos haciendo personas que van a lo suyo; es una sociedad insostenible, sin valores.

-¿Falla el compromiso de las instituciones? ¿Existe un plan?
-Yo creo que desde el punto de vista institucional y de la sociedad, no. Hemos entrado en el circuito de producir y consumir y ese círculo mata a la sociedad porque hacemos gente muy individualista, que no mira el bien común. Hacemos gente que sólo hace aquello que le da placer y eso hace una sociedad de insatisfechos. Solamente recibe el que da y para el ser humano lo material es algo importante, pero no le compensa. ¿Por qué tenemos a más de un 20 por ciento de la población con problemas psicológicos? ¿Por qué vamos por la calle siempre enfadados? Tenemos que hacer ruido para no escucharnos. Estar siempre en movimiento porque el día que nos paramos nos preguntamos ¿Y dónde voy yo con todo esto? Y llevamos décadas con un desastre absoluto en cuanto a la educación. No se puede estar cambiando de ley con quien llega al poder. Tendría que haber un gran pacto y mantenerlo. Los maestros están quemados. Y la Universidad ha perdido el alma. Porque el sentido de la vida para la gente de ahora es pasarlo bien, ganar mucho dinero y trabajar lo menos posible. ¿Quién va a quererse meter en un laboratorio? Hoy los admirados son los que trabajan poco y ganan mucho. Yo creo que las instituciones están perdidas y hace falta reflexión.

-Y en ese contexto ¿Cómo ve la relación de los jóvenes con la Iglesia? ¿Hay un alejamiento?
-Hay menos relación. Pero los jóvenes están en crisis con la Iglesia y con todo, quitando el fútbol o el botellón. Dime qué gente joven hay en los partidos políticos o en los sindicatos. El problema de los jóvenes no es que no vayan a la iglesia, si tuvieran otras inquietudes. Pero no se puede generalizar.

-¿Pero no puede influir el alejamiento del discurso de la Iglesia del de la sociedad actual, como la castidad, el preservativo o el rechazo al matrimonio gays?
-La Iglesia no es una uniformidad y hay cosas que se pueden discutir y que se deben discutir porque no son cosas que afecten al corazón de la fe. El corazón en la fe es algo que se cree y que se está con ello o no se está. Una de las cosas importantes que la Iglesia ha hecho a lo largo de la historia es mantener la fe. Pero por ejemplo el celibato no es algo que afecte al corazón de la fe, es una decisión de la Iglesia que en cualquier momento se puede cambiar. La Iglesia tiene 2.000 años y hay instituciones que son bebés al lado de la Iglesia y quieren venir a decirle cómo es la vida. La Iglesia tiene muchos fallos históricamente y ahora, pero lleva 2.000 años. La Iglesia no la mantenemos los que estamos aquí, hay una presencia de Dios. ¿Por qué no se han cambiado tantas cosas en la Iglesia? ¿Por qué no se ha cambiado el Evangelio pese a que ha habido personas de la jerarquía que lo han incumplido y lo podían haber cambiado para no ir en contra de la norma? Como se hace con los partidos y con todo. Hay que ser prudentes. La historia tiene siempre una explicación y no podemos ser vanidosos. Lo veo en algunos políticos que se creen que han inventado la historia.

Situación urgente en Amazonia

2008-05-11T14:31:00.000-07:00

Del Superior de los Jesuitas del Amazonas
07/05/2008 - Les escribo en nombre de muchos otros amigos e amigas. Estamos en una situación verdaderamente URGENTE y pido que, quien se sienta solidario, dedique unos minutos para ayudarnos. Casi 18.000 indígenas de cuatro etnias diferentes en la región norte del estado de Roraima (Brasil) están siendo VILMENTE agredidos por seis familias de arroceros que se apoderaron ilegalmente de parte de sus tierras y se niegan a salir de allí. Confabulados con el poder político local y parte del poder judicial están intentando impugnar también la creación de la reserva indígena lo que abriría un peligrosísimo precedente para todos los indios de Brasil. Las comunidades indígenas de la Reserva Indígena "Raposa Sierra do Sol" están en pie de lucha ocupando SU PROPIO territorio. Hoy en la mañana diez indígenas fueron baleados por mercenarios al servicio de los invasores. La Iglesia de Roraima ha estado siempre solidaria de las luchas indígenas por considerarlas JUSTAS, y ahora también apoya la causa de los Indios, sin asustarse ni quedarse callada por amenazas y acusaciones (la catedral de Boa Vista fue asaltada dos veces en la última semana en acciones que parecen no ser simple "delincuencia común"). El SUPREMO TRIBUNAL FEDERAL deberá pronunciarse en los próximos días tanto sobre la "desintrución" (des-invasión – expulsión) de los blancos en territorio indígena, como sobre la legalidad del territorio demarcado. Las presiones internas son muy grandes y la única arma que tienen los indios es su movilización masiva, aunque les cueste sangre (como aconteció hoy!). La participación de la comunidad internacional es un factor decisivo en este hecho político. Junto con muchos otros amigos y amigas, y organizaciones que se están movilizando, quiero pedir a ustedes el simple servicio de firmar las declaraciones adjuntas y enviarlas lo más rápidamente por correo y por e.mail según las instrucciones: al presidente, al ministro, a los miembros del Supremo Tribunal y una copia para el CIR (Consejo Indígena de Roraima). Entre más cartas y mensajes reciban el Presidente Lula, su ministro de Justicia y los miembros del Supremo Tribunal Federal se sentirán no solo más presionados a actuar con JUSTICIA, sino más apoyados nacional e internacionalmente para mantener la decisión de respetar y de hacer respetar la constitución brasileña. POR FAVOR no dejen para mañana lo que es posible hacer ahora... ya son 10 los indígenas gravemente heridos. Su carta, por insignificante que parezca, es necesaria para que no caigan muchos más. Esperamos que la sangre ya derramada sea fecunda y que la ejecución de la justicia no necesite ser más regada con la vida de los indios. Dios los guarde y bendiga, ROBERTO JARAMILLO BERNAL, S.J. Superior Regional de los Jesuitas del Amazonas. _____________________________________

“Anna Pata, Anna Yan”

“Nuestra Tierra, Nuestra Madre”

Solidaridad con los pueblos indígenas de Raposa Serra do Sol – Roraima, BRASIL Roraima, 28 de Abril de 2008 Nuestra Tierra-Madre, Raposa Serra do Sol, está localizada en el Estado de Roraima, al norte de Brasil, en la frontera con Venezuela y Guyana. Aquí viven 18.992 indígenas de los pueblos Macuxi, Wapixana, Taurepang, Patamona e Ingarikó, distribuidos en 194 comunidades, Nuestra tierra ocupa un 7% de la extensión del Estado de Roraima; antiguamente el 100% del Estado estaba habitado por los pueblos indígenas. Las comunidades de la Tierra Indígena Raposa Serra do Sol y nuestras organizaciones piden el apoyo y la solidaridad frente a la invasión de nuestras tierras y la violación de nuestros derechos fundamentales conquistados, a lo largo de todos estos años, con mucho sufrimiento y sangre, con 21 indígenas asesinados. Solicitamos urgentemente que apoyen nuestro pedido al Tribunal Supremo Federal para que ratifique y haga cumplir el decreto de Homologación de nuestra tierra, firmado en el mes de abril de 2005, y determine la retirada de los invasores de Nuestra Tierra-Madre. La lucha por la tierra Indígena Raposa Serra do Sol es emblemática para todo Brasil. Por eso, necesitamos destacar que si la decisión del Tribunal Supremo Federal fuese favorable a los invasores se abriría un precedente gravísimo en la legislación brasileña. Todas las tierras indígenas de Brasil, ya demarcadas, homologadas y registradas, podrían ser recurridas y revisadas. Esto sería un grave retroceso en los derechos indígenas, conquistados y consagrados por la Constitución Federal y el Derecho Internacional: Convención 169 de la OIT y la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. Adjuntamos dos importantes documentos: “Carta de las Comunidades Indígenas de Raposa Serra do Sol”, elaborada por nuestras comunidades; y el “Memorial de la Tierra Indígena Raposa Serra do Sol”, elaborado por el Consejo Indígena de Roraima/CIR.

http://www.jesuitas.es/media/Archivos/Otro/Carta%20Campanha%20Nossa%20Terra%20Nossa%20Mae.doc

El Mundo

2008-05-01T11:57:00.000-07:00

Un hombre del pueblo de Neguá, en la costa de Colombia, pudo subir al alto cielo.
A la vuelta, contó. Dijo que había contemplado, desde allá arriba, la vida humana. Y dijo que somos un mar de fueguitos.
—El mundo es eso —reveló—. Un montón de gente, un mar de fueguitos.
Cada persona brilla con luz propia entre todas las demás.
No hay dos fuegos iguales. Hay fuegos grandes y fuegos chicos y fuegos de todos los colores. Hay gente de fuego sereno, que ni se entera del viento, y gente de fuego loco, que llena el aire de chispas. Algunos fuegos, fuegos bobos, no alumbran ni queman; pero otros arden la vida con tantas ganas que no se puede mirarlos sin parpadear, y quien se acerca, se enciende.

Eduardo Galeano

Ha llegado “la hora” de la Iglesia: ¡hambre en el mundo!

2008-05-01T11:44:00.000-07:00

Casi sin espacio en la vorágine de noticias financieras y políticas, nos llega incontenible la voz de alarma de que en varias regiones de la tierra, desde la India a Egipto, desde Méjico a Brasil, de norte a sur de África, hay un problema de escasez de alimentos más grave que nunca, ¡si cabe esta comparación! O sea, que la gente está pasando hambre y que los alimentos cotidianos, desde la leche a los cereales, escasean en muchos mercados del Sur.
Quizá por las sequías, quizá por los biocombustibles, quizá por la escasez de dinero y sus intereses, quizá por la merma en la Ayuda Oficial al Desarrollo, quizá, ¡sin duda!, porque en caso de crisis los más débiles lo pasan peor. Está claro para quien lo quiera entender. (No me dejo la ineficiencia propia de países y autoridades del lugar, ¡vale!). Dicen que en Haití hay fábricas de galletas que mezclan barro, con margarina y azúcar, y que la gente las come; si no hay más, la gente las come. Y claro, ¿quién va a proponer en nuestro mundo desarrollado, y en el modo como vamos a abordar la crisis económica, que empecemos por el problema del hambre de esa gente? Entre nosotros, por el contrario, todo el mundo espera una salida pronta y con costes reducidos para nuestro modo de vida. El problema es si nos llega para ir de vacaciones o, lo que es más grave, para pagar la vivienda, o aún peor, para alimentarnos bien. Yo lo entiendo, no me hago el bueno. Pero sí digo una cosa. ¡No sé cómo los pobres y los débiles nos respetan tanto! Tal vez porque son tan débiles que ni pueden presionar y condicionarnos con sus necesidades extremas. ¿Quién podrá y deberá hablar? Creo que a las Iglesias, y a los colectivos solidarios de todo signo, les correspondería desnudar nuestro mundo y mostrar sus vergüenzas económicas más inhumanas. La ONU misma está diciendo “cosas” muy claras. ¿Dónde están esas voces y esos testimonios institucionales verdaderamente chocantes? ¿Quién atenderá sólo a las palabras, por otro lado, bien dichas a menudo? ¿Y no hay un discurso tan concentrado en que “sin Dios todo está perdido”, que apenas roza el “sin las personas en situaciones de extrema necesidad, tan injustamente además, Dios mismo está perdido”? No voy a ser convencional comparando todo esto con otras campañas “por la vida”, como si tuvieran que ser “caminos alternativos”. El cristianismo tiene que reaccionar. Creo de verdad que en la Iglesia Católica, a la que pertenezco, hay “maestros” que hablan muy bien y “gente de a pie” que se empeña de todo corazón por la caridad y hasta la justicia. Pero no hay armonía entre estos dos coros y nos falta un liderazgo espiritual que trastoque los signos cristianos en signos interpelantes para el mundo, en signos que desazonen a los poderosos y acomodados, en signos de los tiempos, porque en ellos se verifica con realismo el ya sí del Reinado de Dios, por más que todavía no en plenitud. Estoy convencido de que hay que ser socialmente más duros. Denunciar e interpelar con signos más rotundos como Iglesia de Jesucristo. La palabra de la fe tiene que chocar mucho más con el mundo y al mundo; tiene que ser mucho más incómoda con nosotros mismos, la gente de la Iglesia, y traducirse en renuncias económicas y sociales bien visibles. Yo sé que estas palabras, son eso, palabras. Vuelvo a lo del liderazgo espiritual en la Iglesia y en el Mundo. Hay un vacío muy grande. Benedicto XVI lo intenta y dice cosas importantes. Pero faltan signos inequívocos, signos sacramentales, que expresen y realicen que la vida pisoteada en todas sus formas, la vida de los más débiles, es el quicio de todas las apuestas religiosas, morales y sociales del cristianismo. Con sentido común y ritmo histórico, sí, lo debemos saber, pero con claros signos de que la comunidad de la fe, la gran Comunidad de la Fe en Jesucristo, arriesga efectivamente un compromiso samaritano mucho más incisivo y visible. El cristianismo que se acercó al mundo en actitud de diálogo entre iguales, ha dado con sus límites, y sabe que tiene que corregir cosas, aunque a veces no sepa bien cuáles; y el cristianismo que ha percibido algunos límites de ese diálogo, tiene que dar con sus propios límites y reconocer que el mundo se lo está comiendo vivo: o sencillamente lo ignora, o si lo aprecia, es para ofrecerle un trabajo de empaste moral en las sociedades del pluralismo desbocado, pero ¡en los límites sociales y económicos que el sistema está dispuesto a digerir! Ni una palabra que escueza, ni un gesto que cuestione gravemente; todo es leve y suave, benigno y amistoso, como si nos reconociéramos no sólo en el mismo barco, sino en la misma primera clase. Es la hora de los signos o hechos cristianos más interpelantes, con mayor significado político, más incómodos para la organización eclesial, y para los colectivos solidarios; es la hora, ¡lo es más que otras veces!, para el liderazgo religioso y moral más exigente en todos los sentidos de la vida humana; lo es arriba, abajo y en medio, lo es claramente como actitud religiosa y moral. No sé ir más allá en unas pocas líneas, pero es la hora de amar mucho a quienes tienen responsabilidades en la Iglesia, pero para exigirles más que nunca desde el Evangelio y las Víctimas del mundo. Se acabó la exclusiva del discurso religioso pío y de la moral individual; hay que sumarles la carne de las personas y de las situaciones más inhumanas, comprenderlas en sus relaciones sociales, y validar esto sacramentalmente con signos sociales y públicos de empeño real por otro mundo mejor. De no intentarlo, rotundamente, ¡con más de un escándalo para el mundo de las finanzas, la milicia, los grupos acomodados y la política!, por ejemplo, nuestra religión renuncia a la Encarnación y a la Verdad de la Caridad. Si alguien puede ir más allá, que empuje. Ha llegado “la hora”, “porque tuve hambre, y me disteis de comer”.

José Ignacio Calleja Sáenz de Navarrete

Profesor de Moral Social Cristiana Vitoria-Gasteiz

Testimonio del sacerdote Álvaro Carrasco Vergara

2008-03-22T03:01:00.000-07:00

El pasado jueves 6 de marzo falleció el sacerdote D. Álvaro Carrasco Vergara tras una larga enfermedad a la edad de 38 años. Ha sido párroco de Cártama y Sta. Rosalía Maqueda, además de profesor de Moral en el Instituto Superior de Ciencias Religiosas San Pablo de Málaga.

En estos días leía un comentario de Karl Rahner sobre las palabras de Jesús en la cruz :“Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?”(M.27,36). De ellas el teólogo alemán comenta: "Todo cede, huye...; no existe más que el abandono lacerante. Y en esta noche del espíritu y de los sentidos, en este vacío del corazón donde todo abrasa, tu alma insiste y ora. La tremenda soledad de un corazón consumido se hace en ti invocación a Dios." Este comentario me volvía a remitir al testimonio que hacía Álvaro sobre su enfermedad en la revista Diócesis unas semanas antes de su muerte. Su forma de afrontar la enfermedad y la muerte es testimonio de fe y confianza en Dios para los cristianos. Puesto que un cristiano se la "juega" no sólo cuando ve la cruz sino, de manera radical, cuando está en la cruz, las palabras de Álvaro - que abajo reproducimos- nos muestran el camino de un cristiano al que sólo Dios le bastó, sólo Dios lo pudo sostener. Descanse en paz.

Enfermedad y presencia de Dios

Justo al terminar el sexto ciclo de quimioterapia, un niño de comunión preguntó: “si es sacerdote y es tan amigo del Señor, ¿cómo es que Dios le ha mandado esta enfermedad tan mala?”. Unido a todos los que sufren, hoy quiero compartir con vosotros mi “respuesta” desde la fe. A veces queremos que las cosas, las personas, e incluso Dios sean distintos, que sean como nosotros queremos que sean. Y, especialmente en momentos de gran dificultad, nos gustar ía un Dios que nos “arreglara” los problemas. Llegamos a decir o a pensar: “si de verdad existes, si de verdad eres bueno, demuéstramelo: haz que me cure, que...”; “que sea lo que Dios quiera, sí, pero ¡que quiera lo que yo quiero!”
Sólo Jesús de Nazaret nos ha mostrado totalmente el verdadero rostro de Dios. Y en Él descubrimos un Dios todopoderoso cuyo único poder es el poder del Amor. Un Dios que ha vivido plenamente el sufrimiento y que, sólo así, puede ser fortaleza, esperanza y salvación también para los que más sufren. Un Dios que en la Cruz, amando incluso en el sufrimiento más injusto y cruel, nos muestra la única voluntad de Dios: Él no quiere el sufrimiento, sino el Amor hasta el final, pase lo que pase. Le decían: “¡si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz!” Y, precisamente, porque era el Hijo de Dios, no bajó de la Cruz. Donde menos se hubiese pensado, en el sufrimiento extremo de un agonizante que muere “de mala manera”, precisamente allí estaba Dios mismo y su Amor.
¿DÓNDE ESTABA DIOS?
Como dijo el Papa, ¿dónde estaba Dios mientras el sufrimiento de tantas personas por el holocausto nazi?: Estaba en ellos, sufriendo con ellos. El lugar de Cristo sigue siendo la Cruz. Pero una cruz que no tiene la última palabra, sino Dios y su Amor.
“Dios no ha venido a eliminar nuestro dolor, sino a llenarlo con su presencia”. Dios es Amor, así que “donde hay Amor allí está el Señor”. Por eso, Dios no está ausente en nuestro dolor o enfermedad, sino más cerca que nunca, si somos capaces de vivirlos con Amor. Y, por esto, aun en lo más malo de la enfermedad, podemos dar gracias a Dios por su amor y por tantas personas y cosas buenas. Porque con los ojos de la fe descubrimos a Dios- Amor presente: en nuestras familias y amigos que nos cuidan y apoyan incondicionalmente, en los enfermeros y médicos, en todos los que nos animan y apoyan, en los que rezan por nosotros aun sin conocernos personalmente, en el abrir nuestro corazón a todo lo bueno de la vida y a todos los que sufren, en el deseo de luchar por un mundo mejor, …, en los que junto a Dios piden por nosotros y nos recuerdan que “somos ciudadanos del Cielo”. Un Dios-Amor realmente presente en todo lo bueno que supone esta gran experiencia humana y cristiana de una enfermedad, intentándola vivir desde la fe y el Amor.
Dicen que “tres cosas hay en la vida: salud, dinero y amor”; y casi todo el mundo dice que lo más importante es la salud. Antes de este año de grave enfermedad yo decía que no, que lo más importante es el amor. Ahora, después de pasar momentos tan malos y aún sin saber los que vendrán, mirando a Cristo en la Cruz que da toda su salud y vida por Amor, quiero volver a decirme a mí mismo y a todos que sí, que lo más importante en la vida es el Amor. Que, pase lo que pase con la enfermedad y con mi vida, quiero vivir así siempre alegre, sabiéndome en las manos amorosas de Dios. Aun en el dolor de “este valle de lágrimas”, la vida es bella, porque “todo lo puedo en Aquel que me conforta”. Vivir cobijado bajo la protección del amor de Dios, éste es el verdadero consuelo. Por eso, hay que darle gracias a Dios “siempre y en todo lugar”, porque su Amor nunca nos abandona. “¡Muchas gracias a Dios y a todos vosotros!”

XXVIII Aniversario del Martirio de Monseñor Oscar Romero

2008-03-20T11:00:00.001-07:00

El 24 de marzo se recuerda el XXVIII aniversario del martirio de Monseñor Oscar Romero. Su vida es testimonio de seguimiento del Señor que implica compartir su vida, su misión y su muerte. Su amor le empujó a combatir las causas de la pobreza y del sufrimiento, para así erradicarlo, lo que le conllevó riesgo, persecución y muerte. A continuación publicamos un texto de Monseñor Oscar Romero y una canción de Domingo Pérez “Los mártires de la andadura del pueblo”

“La historia de la Iglesia católica está llena de mártires y

también en la actualidad profesar la fe cristiana

en varias partes del mundo requiere del heroísmo del martirio”.

Papa Benedicto XVI

(Celebración de San Esteban, primer mártir de la Iglesia).

El Resucitado vive en la Iglesia

Ahora, hermanos, a la luz de esta verdad ¡qué fácil es comprender las tres lecturas que se han hecho hoy! Yo titularía este comentario de hoy así: El resucitado vive en su Iglesia. La historia de la resurrección que estamos considerando en estos días es el testimonio fundamental, esencial, de una Iglesia apostólica. La resurrección de Cristo es el título que la Iglesia muestra al público para justificar su pretensión de ser ella un instrumento de la salvación del mundo. ¿Por qué? Precisamente lo que aparece en las lecturas de hoy: el Cristo revivido insufla en la Iglesia naciente su espíritu: "Como mi Padre me envió, así os envío", dice el evangelio de hoy. Y soplando, como el soplo del Génesis cuando a aquel ser de barro Dios sopla el espíritu de vida, Cristo que es Dios, insufla toda su misión de redención al mundo en este organismo que El ha creado: "Como mi Padre me envió yo os envío".
Y en aquel soplo El interpreta: recibid el Espíritu Santo, a los que perdonaréis les queda perdonado: la misión de la Iglesia; entonces, ha nacido como en un nuevo paraíso: Adán despierta inteligente, libre, capaz de amar, imagen de Dios; la Iglesia despierta de aquel sueño de Pentecostés como una nueva creación. Eso son ustedes, hermanos que me escuchan y meditan conmigo. Eso somos la Iglesia, el nuevo ser que lleva el soplo de una vida que no va a morir nunca, de una vida de resucitado.
Pero para comprenderlo, distribuyo mi pensamiento en estas dos ideas: lº.) Cristo vive; 2º) Cristo vive no sólo en su cielo sino en su comunidad de creyentes en la tierra.

Orientaciones pastorales de los obispos de Andalucía

2008-03-04T13:48:00.000-08:00

Sobre las próximas elecciones generales y autonómicas.

La convocatoria para el próximo 9 de marzo de elecciones generales, y al mismo tiempo de elecciones autonómicas en Andalucía, es una ocasión de preguntarnos todos serenamente por el tipo de comunidad humana y política que queremos para nosotros y para el futuro.

1. Por ello, los Obispos del Sur de España queremos dirigirnos a la comunidad católica y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad, y estimular a todos a sentirnos más protagonistas de la sociedad en que vivimos, y a emitir el voto en conciencia y con sentido de responsabilidad. Como pastores de la Iglesia Católica hemos recibido de Dios la misión de anunciar a Jesucristo, en quien “habita corporalmente la plenitud de la divinidad” (Col 2, 9). Pero este anuncio implica también, indisolublemente, testimoniar que la fe en Jesucristo significa reconocer la dignidad inviolable de toda persona, y por ello, el profundo respeto a su vida, a su razón y a su libertad, e iluminar desde Jesucristo las circunstancias y las tareas de la vida humana.

2. Aunque la Iglesia, como decía el Concilio Vaticano II, “alaba y estima la labor de quienes, al servicio del hombre, se consagran al bien de la cosa pública”( Gaudium et spes, 75), sabe también que ellos son particularmente responsables, ante Dios y ante los hombres, no sólo de la honradez de su gestión, sino también de unas políticas que favorezcan o dificulten una vida humana mejor, más libre, y más capaz de orientarse libremente hacia la verdad y hacia el bien.

3. Los inmensos medios que el poder pone hoy en manos de los responsables políticos hace que la tentación de manipular a la sociedad, y de reducir el gobierno de los hombres a un control cada vez más minucioso y estricto de todas las dimensiones de la vida, incluso de la conciencia, sea una tentación muy fuerte, a la que se cede con frecuencia. La libertad es un bien frágil. El peligro del totalitarismo, aún con apariencia democrática, es un peligro muy real en nuestro mundo, al que están expuestos todos los partidos políticos, y no sólo en España.

4. Las elecciones son una buena ocasión para que la comunidad cristiana reflexione sobre qué bienes preciosos aporta ella al mundo en qué vivimos, y los sostenga con su voto. Es también una oportunidad magnífica para que la sociedad pueda dialogar serena y abiertamente sobre las políticas que mejor pueden contribuir a la construcción del bien común y a la promoción de una auténtica libertad. Parte esencial del bien común es la libertad religiosa, fuente de todas las demás libertades, que la administración del Estado tiene la grave obligación de preservar y promover de forma efectiva.

5. La Iglesia defiende lo que Benedicto XVI ha denominado una “laicidad positiva”, esto es, una laicidad “que garantice a todo ciudadano el derecho a vivir la propia religiosidad con una auténtica libertad, también en el ámbito público”. Los responsables políticos, en su esfuerzo por construir un espacio de auténtica convivencia ciudadana, y respetando siempre el principio de separación de la Iglesia y el Estado, pueden encontrar en las confesiones religiosas una muy importante contribución al bien común. La Constitución Española del 78, precisamente al afirmar la colaboración del Estado y la Iglesia, hizo una aportación a esa convivencia que la sociedad española no debiera perder.

6. En este marco, criterios decisivos para juzgar las diversas opciones políticas los constituyen la tutela de la vida desde su concepción hasta su fin natural, y el apoyo a la familia y al matrimonio basado en la unión entre el hombre y la mujer. Los proyectos, más o menos explícitos, de ampliar la ley del aborto o de abrir el camino a la eutanasia, deben ser claramente rechazados en el plano cultural y político.

7. Igualmente, la laicidad positiva tiene una de sus expresiones más relevantes en las políticas que tutelan y promueven el ejercicio efectivo del derecho a la libertad de educación. En ese sentido es especialmente preocupante, como ha señalado la Conferencia Episcopal Española, que se haya introducido “en el sistema educativo español una nueva asignatura obligatoria, conocida como «Educación para la ciudadanía», cuyo objetivo es la formación de la conciencia moral de los alumnos. (...) El Estado no puede suplantar a la sociedad como educador de la conciencia moral”. La problemática en torno a la educación para la ciudadanía es sólo un síntoma de los muchos y gravísimos problemas que se plantean a la educación en el marco de una cultura marcada por el nihilismo relativista. Por eso, la búsqueda honesta del sentido de la vida humana, de la recuperación del amor a la verdad y al bien, son factores esenciales en la construcción de una ciudad armoniosa. Y no podemos olvidar que los problemas educativos en Andalucía, en general, inseparables por una parte de los problemas familiares, y por otra, de los problemas laborales, son especialmente graves y preocupantes.

8. Además, hemos de señalar que la coyuntura económica, tal como aparece en este momento, es también motivo de preocupación. Las dificultades por las que pasa el ramo de la construcción, que ha constituido hasta ahora el medio de vida de muchísimas familias, en Andalucía y en el resto de España, y otros aspectos del momento económico, hacen temer seriamente un gran incremento del paro, y especialmente en la población inmigrante. Esta situación, en una coyuntura difícil, puede dar lugar a un aumento notable de la delincuencia y de la inseguridad social. La enseñanza de la Iglesia recuerda que la doctrina sobre la propiedad privada ha de estar siempre moderada por la conciencia del destino universal de los bienes.

9. Hay que recordar que los momentos de crisis económica se prestan especialmente a la corrupción y al crecimiento de la especulación. La austeridad y la moderación de los salarios en las clases más pudientes, así como la necesidad de contratos y salarios justos, que permitan, también a los obreros menos cualificados, una vida humana digna para cada persona y para su familia, son deberes sociales importantes que la Iglesia ha enseñado siempre, y que hoy es singularmente necesario recordar. Igualmente, en estos momentos son precisas políticas de inmigración más ponderadas, por el bien de todos, también de los inmigrantes. Al mismo tiempo, hacemos una llamada a las comunidades cristianas, y a la comunidad política en general, a la solidaridad, a un verdadero amor social a la medida de nuestras posibilidades, que nos permita acoger de corazón a quienes han llegado hasta nosotros y no tienen los medios indispensables para vivir.

10. Ahora mismo, cuando aún no ha comenzado la campaña electoral, podría temerse que en vez de concentrarse en los programas, y en un diálogo fecundo sobre aquellas cosas que más importan a la vida real de las personas, la campaña pudiera distraerse en una serie de maniobras electoralistas, descalificaciones e insultos, como si fuésemos incapaces de buscar y de hallar caminos de auténtica cooperación en el bien común.

Con estas reflexiones invitamos a los fieles y a todos los ciudadanos a afrontar la llamada a las urnas con la conciencia de que la construcción de una sociedad mejor, además de expresarse en el voto, al que somos reclamados cada cierto tiempo, requiere también de un compromiso constante y cotidiano en la contribución a la vida común.

Córdoba, a 23 de enero del 2008.

APRENDER A MIRAR LA REALIDAD DE NUESTRO MUNDO (VI)

2008-03-01T07:23:00.000-08:00

Hacia un ecumenismo universal forjado en torno a la humanidad sufriente.

Parece cierto que el ingente esfuerzo requerido para que se avance en la lucha contra la injusticia pasa por la elaboración de un proyecto común de muy amplio espectro, en el que pudieran converger todos los seres humanos sensibles al clamor de las víctimas que esa injusticia genera, cualquiera que sea el pueblo al que pertenezcan, las creencias que tengan o la fe religiosa que confiesen.
Esta preocupación empieza a ser hoy intensamente sentida en el campo de la teología cristiana. Martín Velasco, refiriéndose concretamente a la construcción de Europa, demanda la “elaboración de un proyecto común” que supone “la búsqueda de una base común, lo más amplia posible, en la que coincidamos, y, posteriormente, la convergencia de lo mejor de cada tradición en una búsqueda ecuménica realizable a través de la discusión y el diálogo”. H. Küng viene insistiendo en los últimos años en la necesidad de una ética común para la política y la economía mundiales, que comprometa a todos en la construcción de un mundo más pacífico, más justo y más humano. E. Schillebeeckx habla de una “ecumene de la humanidad que sufre, informada por la acción solidaria con la causa del pobre y del oprimido. Y J. B. Metz, por su parte, habla de una “ecumene de la compasión”, forjada por la sensibilidad ante el sufrimiento de las víctimas, que podría constituir “la base de una coalición de las religiones para salvar la compasión y política en nuestro mundo en oposición común contra las causas del sufrimiento inocente e injusto en el mundo”.
Para que se vaya formando esta “ecumene de la compasión frente al sufrimiento humano” González Faus señala tres rasgos que le parecen especialmente significativos por su profunda humanidad y universalidad: “Frente a la cultura consumista hay que propagar una conciencia del uso sencillo de las cosas, en la medida que son verdaderamente necesarias…Frente a la cultura de aprovechar todas las posibilidades, hay que crear una conciencia del respeto que no busque hacer las cosas simplemente ‘porque se puede’…sino porque son convenientes para las mayorías. Frente a la cultura de la indiferencia ante la exclusión, hay que crear una conciencia de lo intolerable de la exclusión y del imperativo inapelable de la lucha contra ella”. Todos tendríamos que sentir la necesidad de contribuir a crear y fortalecer ese ambicioso proyecto de alcance universal.

Julio Lois Fernández

APRENDER A MIRAR LA REALIDAD DE NUESTRO MUNDO (V)

2008-03-01T06:58:00.000-08:00

A continuación reproducimos tres números (49, 66 y 76) del documento "Renovar nuestras comunidades cristianas" CARTA PASTORAL DE LOS OBISPOS DE PAMPLONA Y TUDELA,
BILBAO, SAN SEBASTIÁN Y VITORIA (2005). En un momento en el que la parroquia realiza el "Cursillo Parroquia renovada para fortalecer y trasmitir la fe", la reflexión que hacen estos obispos pueden ser motivadora para nuestro trabajo.

Una espiritualidad de la sanación, no de la condena
49. Podría parecer que «la cultura de la satisfacción» no admite heridos. Son, sin embargo muy numerosos. Muchos porque, para vergüenza del Primer Mundo, no llegan, en el Tercer Mundo, ni siquiera al nivel de satisfacción de sus necesidades y deseos más elementales. Otros muchos porque viven «las miserias de la abundancia» (Mounier) y ésta no es capaz de cubrir todos los flancos de la existencia humana: la enfermedad, la muerte, el desamor de aquellos a los que amamos, la angustia por los hijos que se tuercen, la zozobra de los inmigrantes por su suerte incierta y azarosa, el dolor de las víctimas, la prisión de seres queridos. Los humanos no somos en realidad esos seres satisfechos, capaces de resolver todos nuestros problemas. En nuestra más profunda verdad somos más precarios y desvalidos de lo que parecemos y aparentamos. Para los psicólogos somos seres fundamentalmente carentes; de tal carencia nace el deseo humano. Para los teólogos la precariedad inherente a la condición humana es signo de la contingencia de toda criatura.

Una humanidad así necesita más compasión que condena. Jesús dice a Nicodemo: «Dios no envió a su Hijo al mundo para condenarlo, sino para salvarlo por medio de él».[1] Hoy el ejercicio de la misericordia no es ni menos importante ni menos necesario que en tiempos de mayor miseria material. Algunas dolencias han desaparecido o se han mitigado para una parte de la humanidad, no para todos. Pero han aparecido nuevas dolencias. Somos una comunidad de heridos. La Iglesia ha recibido el encargo de prolongar en la historia la misión de Jesús, el Buen Samaritano. «Sus heridas nos han curado».[2] Los cristianos participamos al mismo tiempo de las heridas de los humanos y de la misión sanante de Jesús. También nosotros podemos sanar, incluso a través de nuestras propias heridas. Seamos más compasivos que críticos. Seamos más misericordiosos que censores. Seamos humildes para confesar nuestros pecados[3] y para acoger a los pecadores.[4]

[1] Jn 3,17
[2] 1 Pe 2, 24
[3] St 5, 16
[4] Lc 19, 1-1

Con los pobres al fondo
66. El mundo moderno se desentiende en gran medida de los pobres. La Iglesia no puede caer en este tremendo olvido. Nuestra misión evangelizadora nos empuja a despertar y alimentar una saludable «mala conciencia» en la sociedad y en las mismas comunidades cristianas.

El Sínodo de 1974 afirmó que «la acción a favor de la justicia no es solamente causa de credibilidad de la Iglesia sino parte integrante de la evangelización». «Sin solidaridad de la Iglesia con los que sufren, sean los que sean, el Evangelio resulta tan incomprensible como increíble» (E. Schillebeeckx). Tendríamos que mutilar severamente el Evangelio para «purificarlo» de su debilidad para con los pobres de toda condición.[1]

Por eso la acción sociocaritativa de la Iglesia constituye, junto con el servicio a la Palabra y a la celebración de la Eucaristía uno de los tres grandes capítulos de la acción de la Iglesia. «El anuncio del Evangelio es la primera forma de la caridad. Pero... sin el testimonio de la caridad... corre el peligro de ser incomprendido o de quedarse en el mar de palabras al que la actual sociedad de la comunicación nos somete cada día».[2] En la Iglesia los pobres han de ser tratados como auténticos iguales. Hemos de ir transformándonos cada vez más en esa comunidad en la que los marginados y olvidados de la sociedad civil vean reconocida su dignidad de hijos de Dios y miembros del Cuerpo de Cristo. De nuestra dedicación a ellos depende en gran medida la renovación de la Iglesia. Porque no son sólo destinatarios de nuestro servicio. Son también intermediarios de la salvación de Dios.
[1] Mt 5, 1; Mc 1, 40-42; Lc 7, 11-17; Jn 5, 1-9
[2] Conferencia Episcopal Española, La caridad de Cristo nos apremia, n. 1.

La acción caritativa y social
76. Existe un vínculo indisoluble entre la celebración y el servicio, puesto que el Dios Salvador que viene a nosotros en Jesucristo se ha identificado él mismo con los pobres y pequeños.[1] El reto de las comunidades consiste en no separar la oración y la caridad; la meditación del Evangelio y la participación en las causas humanizadoras; la práctica sacramental y el servicio a los pobres.

La sociedad de nuestro tiempo tiene muchos medios para «neutralizar» la Palabra de Dios e incluso amordazarla cuando le moleste. Es más vulnerable al testimonio humilde, constante, comprometido, de la caridad practicada especialmente con los excluidos. «Sólo el amor es digno de fe» (Von Balthasar). Practicarlo con los últimos es una manera de decir «Dios» en este mundo.

Si la motivación primaria de la acción caritativa de la Iglesia es teológica (Dios se ha identificado en Jesús con los más pobres) será preciso que nuestras Cáritas y tantas otras obras de cuño social llevadas por los religiosos, cuiden la identidad y la motivación cristiana de todos sus responsables y colaboradores. Estas obras no deben ser preferentemente el espacio de los que, sintiéndose débiles en su fe, quieren hacer algo por los demás. Dedicarse a la acción caritativa tiene el mismo rango eclesial que servir a la Palabra o promover la dignidad de la Celebración. En consecuencia, el motivo primario ha de ser teologal. Y la formación cristiana, exigente.
[1] Mt 25, 31-46

¿QUÉ DEBERÍA ORIENTAR NUESTRO VOTO?

2008-03-01T06:50:00.000-08:00

(Cristianisme i Justícia, febrero 2008)
Ante la celebración de las próximas elecciones nos llegan diversas propuestas y criterios que quieren orientar el voto de los ciudadanos. Cristianisme i Justícia recuerda como válidos y todavía actuales los criterios orientadores que presentó hace ocho años, en enero del 2000:

“Cuestiones que deberíamos tener especialmente en cuenta al deliberar sobre nuestro voto:
1. - ¿Qué porcentaje de la población queda aún por debajo del mínimo
vital reconocido para llevar una existencia sobria pero digna?
2. - ¿Cuál es la cuantía de las pensiones no contributivas y de las rentas
mínimas de inserción?
3. - ¿En qué condiciones de vida están los inmigrantes, tanto los
documentados como los indocumentados?
4. - ¿Cuál es la diferencia entre el salario mínimo y los ingresos que
perciben algunos directivos? ¿A quién beneficia el sistema fiscal?
¿Pagan más impuestos los más ricos o los evaden sistemática e
insolidariamente con artificios de ingeniería fiscal?
5. - ¿Cuál es el estado de las cárceles? ¿Se protegen allí los derechos
humanos? ¿Qué esfuerzo se hace para que sirvan de reinserción, y
no sólo de simple castigo?
6. - ¿Hay respeto de hecho, y no sólo teórico, por la pluralidad social y
por la diversidad de sentimientos de identidad nacional?
7. - ¿Se lucha contra la corrupción dentro del propio partido, y no sólo
por evitar que se haga pública?
8. - ¿Se fomenta la pluralidad política en los medios de comunicación,
o sólo preocupa que resulten favorables?
9. - ¿Controlan indirectamente los partidos los nombramientos de los
jueces? ¿Realmente se desea la independencia judicial?
0. - ¿Muestra algún partido disposición a incluir en su proyecto a otros
grupos o colectivos sociales no vinculados a él?
11. - ¿Cuál es la proporción del PIB destinada a la ayuda a los países
económicamente desfavorecidos? ¿Llegan esos recursos a los más
pobres y les ayudan realmente a salir de su pobreza?
12. - ¿Qué medidas concretas se pretende adoptar para favorecer un
orden económico internacional más justo?
13. - ¿Se piensa seguir vendiendo armas a países en guerra? ¿Y a países
que oprimen a su población?
14. - ¿Se apoya la creación de un Tribunal Penal Internacional que
juzgue las violaciones graves de los derechos humanos?
15. - ¿Qué proporción del PIB se va a destinar a protección del medio
ambiente? ¿Qué normativas concretas se van a arbitrar para evitar
que nuestro país siga contribuyendo al agravamiento de las grandes
amenazas ecológicas del planeta?

Obtener información sobre estas cuestiones y otras posibles, así como reflexionar sobre ellas, supone sin duda un esfuerzo suplementario, ya que la información no se obtiene en la campaña electoral sino durante los años de gobierno. Con ello ejerceríamos con dignidad nuestro derecho al voto. No es más que un voto, pero afecta tanto a tanta gente, que se convierte en un poderoso instrumento en nuestras manos. No olvidemos que los pueblos donde los ciudadanos saben votar
son los mejor gobernados y también los más solidarios.”
Consejo Directivo de Cristianisme i Justícia
Aparecido en Enero de 2000
http://www.fespinal.com/

APRENDER A MIRAR LA REALIDAD DE NUESTRO MUNDO (IV)

2008-02-13T11:32:00.000-08:00

Los 'otros': la España de los excluidos

«Los excluidos son las víctimas colaterales del progreso. La producción de residuos humanos o, para ser más exactos, seres humanos residuales (los excedentes y superfluos) es una compañera inevitable e inseparable de la modernización». El crudo análisis parte de Joaquín García Roca, profesor de la Universidad de Valencia y autor del prólogo del V Informe FUHEM (Fundación Hogar del Empleado, entidad privada sin ánimo de lucro) de Políticas Sociales, dedicado esta vez a la exclusión social y el Estado de bienestar en España.

El voluminoso estudio, elaborado por numerosos especialistas en la materia, plantea sin miramientos un sombrío diagnóstico de cómo nuestro país trata la España de los excluidos, a esos 'otros' que sobreviven en el submundo de la pobreza o vagan, como fantasmas, en epígrafes que no delatan por sí mismos la tragedia de sus protagonistas: prostitutas, drogadictos, 'sin techo', reclusos, inmigrantes, parados, discapacitados, madres y menores sin recursos...

Excluidos son «los que se quedan a la puerta de entrada» y el trabajo, el consumo, la seguridad o la autonomía individual son las 'lindes' que determinan el estar dentro o fuera. La globalización económica, sostiene el informe, no sólo ha traído extranjeros, sino también extraños que no encajan entre nosotros. Y no tanto por la xenofobia (miedo al extranjero), sino por la 'aporofobia' (miedo el pobre). Conclusión: no se margina al inmigrante si es rico, ni al negro que es afamado jugador de baloncesto, ni al jubilado con un alto patrimonio; marginamos a los pobres.

Desigualdad

Fernando Vidal, profesor de Sociología de la Universidad Pontificia Comillas y editor del libro, asegura que «vivimos en una España significativamente más pobre que la media europea y cuyas políticas no sólo son más ineficaces para reducir dicha pobreza, sino que, pese a la mejora de los indicadores económicos, incluso ha impedido que se reduzca durante el último quinquenio».

Pese al visible crecimiento económico, España es en esta década «una sociedad menos cohesionada y segura». El desarrollo deja a su paso una 'sombra' de marginación repleta de náufragos. Son un nuevo ploretariado formado por inmigrantes, jóvenes y mujeres, y muchas otras personas obligadas a la precarización laboral. «La persistencia de la pobreza en un período de bonanza económica supone un aumento de la insolidaridad social», arguye el autor.

Luis Ayala, autor de otro de los capítulos, subraya que España es uno de los países más desiguales de Europa, sólo superado por Grecia y Portugal, y anota que esta desigualdad «apenas se ha reducido ni mejorado su perfil distributivo en los últimos 15 años«, a pesar de haber vivido un contexto de bonanza económica.

Medidas de choque

Atajar este pesimista escenario de la situación requiere, a juicio de los especialistas, una serie de medidas de choque, entre las que destacan la necesidad de alcanzar el 0,4% del gasto nacional en lucha directa contra la pobreza y la exclusión social para el 2009, con el objetivo de converger con la media de la inversión en esta materia en los países de la UE. Actualmente, dicen, el gasto en nuestro país está limitado a la mitad y asciende al 2%.

Pero esta inversión, aunque determinante, no es suficiente para hacer frente a la brecha abierta entre la sociedad desarrollada y los marginados o 'desviados' por sus aparentes avances. El informe FUHEM defiende que el futuro Plan Nacional de Inclusión (PNAI), el cuarto, debe tener presente una serie de prioridades 'irrenunciables' de actuación, entre las que figura la tramitación de una Ley Nacional de Garantía de Ingresos Mínimos.

Víctor Renes, de Cáritas Española, arguye que, en España, las rentas mínimas son gestionadas por las CCAA. «Es casi el único país de Europa en el que la garantía de ingresos y la protección a las situaciones de pobreza y necesidad, que deben ser políticas generalistas, no corresponden plenamente al Estado». Un aspecto, parece que no del todo positivo, de la descentralización. Se producen, precisa, déficits notables por las diferencias entre las autonomías y, en esta materia, se requiere lo más parecido a un sistema integrado.

Erradicar la pobreza severa

El nuevo PNAI debería, además, tener como línea medular de actuación un plan dirigido a la «erradicación de la pobreza severa». Pero, además, para conocer la realidad y, por tanto, planear y evaluar medidas, urge tramitar una Ley Nacional de Evaluación sobre Exclusión Social, mantiene el estudio. El informe precisa también la necesidad de adoptar políticas sectoriales vinculadas con la vivienda, el empleo y la educación.

En materia de vivienda, abogan por la puesta en marcha de un programa de fundaciones de barrios desfavorecidos, que permita mayores «grados de autogestión» en el control de las plusvalías de los planes generales de la actuación urbana, un objetivo que trasciende el mero cooperativismo para la vivienda social. Reclaman, asimismo, una Ley Nacional de Inserción Laboral, integrada en el PNAI y que incluya legislación de apoyo para las empresas que apuesten por la inserción de sectores excluidos.

El tercer pilar, la educación, debe tener claro que «no se han hecho frente a los fracasos educativos, de los que los colectivos pobres son un claro exponente». Tampoco a los déficits formativos y de capacitación. A ello se une que «aún no está resuelto todavía cómo abordar el nuevo fenómeno de la multiculturalidad».«Las leyes de enseñanza no están enfocando adecuadamente la atención a los niños y jóvenes en riesgo social ni a sus familias en el ámbito educativo», dice Renes, quien aboga por incorporar a la legislación vigente en materia educativa una «disposición especial para los estudiantes en riesgo social».

PROYECTO DE MANOS UNIDAS EN EL QUE COLABORA LA PARROQUIA VIRGEN DEL CAMINO

2008-02-04T08:51:00.000-08:00

INSTALACION DE PANELES SOLARES PARA CENTRO DE PROMOCIÓN DE LA MUJER

RESUMEN DEL PROYECTO

La Villa de Milange esta situada en Mozambique al nordeste de la Provincia de Zambezia, a 324 Km de la capital Quelimane. Con una población de 19.200 habitantes limita al oeste y hace frontera con Malawi en una extensión de 239 Km.
La mayoría de la población pertenece a la etnia NYANJA de origen bantu descendientes de emigrantes de Malawi. Es un pueblo trabajador y solidario caracterizado por el sistema de matriarcado tan común en toda África.

La organización de la comunidad está fundamentada en la familia que incluye hijos, primos, hermanos, tíos, padres y abuelos, un grupo de 10 familias constituye una unidad que tiene un representante en la estructura superior que se llama "Quarteriao" y el conjunto de estos el Distrito, que es la unidad de gobierno local.

La mayoría de la población es extremadamente pobre y viven de una agricultura de subsistencia (mandioca y algo de maíz) que cultivan en pequeños huertos, no existe empleo y viven en la marginalidad, más de un 70% son analfabetos, problema que afecta sobre todo a las mujeres que viven en situación de inferioridad y total sometimiento al hombre, teniendo que realizar los trabajos de la huerta, los hijos y el transporte del agua. La extrema pobreza y el bajo nivel cultural hace que sean obligadas a casarse a los 13 años y casi todas abandonan la escuela sin terminar los estudios primarios debido a las tareas domésticas y que las familias dan prioridad al estudio de los chicos.

La falta de instrucción da lugar a enfermedades que podrían ser prevenidas (desnutrición, diarreas, cólera, SIDA, etc.) y otras que no pueden ser tratadas por la escasez y elevado precio de los medicamentos.

La Misión de Milange pertenece a la Diócesis de Quelimane y desde 1959 están instaladas las Hermanas Misioneras Dominicas del Rosario, que en la actualidad supervisan y dan apoyo a 300 escuelas, un internado de "meninas", una escuela de corte y confección, una escuela de cocina y un puesto de salud con maternidad.

En los últimos años los representantes de la comunidad han solicitado la implantación de programas de formación de adultos, en la reunión celebrada en septiembre de 2005 acordaron iniciar un programa de formación agrícola para mujeres que transforme la agricultura de subsistencia en agricultura productiva mediante la extracción de agua instalando una bomba solar y aprovechar el suministro eléctrico de los paneles para utilizar el centro formativo que posee la Misión para clases nocturnas de alfabetización de adultos y reuniones formativas.

Para poder implantar los paneles solares y adquirir la bomba piden a Manos Unidas la financiación necesaria para su compra e instalación. La Misión aporto un terreno de 30 Ha y el Gobierno se compromete a aportar los profesores y material de los cursos de alfabetización y los técnicos agrícolas para la escuela de formación. El proyecto beneficiará directamente a 50 mujeres anualmente e indirectamente a más de 1.000 personas.

Solicitud que se admite:
INSTALACION DE PANELES SOLARES PARA CENTRO DE PROMOCIÓN DE LA MUJER

Importe Total: 16.000.00 EUR

Al frente del proyecto: HNA. MAINOCENCIA AZINHEIRO COSTA

HERMANAS MISIONERAS DOMINICAS DEL ROSARIO

Cáritas Diocesana en diócesis.tv

2008-02-03T03:42:00.000-08:00

Cáritas Diocesana de Málaga se suma a la programación de diócesis.tv con el espacio Cáritas te habla.

Cáritas Diocesana de Málaga se incorpora a la parrilla de "diocesis.tv" con el programa semanal "Cáritas te habla. Espacio de compromiso", que pretende mostrar la realidad de Cáritas, y sus distintas obras y proyectos, a través de diversos testimonios de personas que colaboran en la misma. A estos contenidos se podrá acceder a través de nuestra web http://www.caritas-malaga.org/. Los contenidos se renuevan cada viernes.

APRENDER A MIRAR LA REALIDAD DE NUESTRO MUNDO (III)

2008-02-03T03:17:00.001-08:00

Ser defensor militante del pobre
Jon Sobrino

1. Un mundo nuevo necesita una nueva conciencia colectiva. Y lo que tiene capacidad para generarla es, ante todo, la fuerza de la misma realidad: la generosidad y verdad de un Monseñor Romero, la de las silenciosas víctimas del Congo, la de la generosidad de la solidaridad... por ejemplo. Esa realidad quiere tomar la palabra, quiere «comunicarse», y una vez comunicada -la realidad, no sólo una doctrina sobre ella- produce conciencia colectiva que configura a la Humanidad. Según el lema de la Agenda de este año: «para una Humanidad otra, otra comunicación».
Lo dicho se aplica también a la teología. Ésta, en definitiva, pone en palabra la realidad de Dios y de la historia. Si no se contenta con ser sólo doctrinalmente «verdadera» sino también históricamente «salvadora», en su propio ser y hacer debe «comunicar» realidad que salva. Y -añadimos- debe hacerlo «militantemente», es decir, con conciencia de que en ello le va su identidad y relevancia.
Hablando de «militancia» hay que comenzar dicendo que existe una descomunal «batalla» por parte de los poderosos por apoderarse del lenguaje, por definir e imponer lo que es «políticamente correcto» y enterrar lo que no interesa. Y esto ocurre también en teología: ¿Qué queda de aquel «Jesús histórico» que sacudió mentes y conciencias, de aquel «Reino de Dios», y del «Pueblo de Dios» del que habló el Vaticano II? Sobre todo, ¿qué queda de aquella «inserción» en medio de opresiones y masacres, de utopías y generosidad sin límites, del testimonio martirial y la «Iglesia de los pobres», de lo que habló Medellín con mayor vigor que el Concilio? ¿Qué queda de aquel vivir y desvivirse, en la calle y en el templo, en la piedad y en la academia, de lo que llamamos la «opcion por los pobres»?
Indudablemente algo queda. Quizás queda mucho en lo escondido, pero también se entierran esas realidades, y hasta el lenguaje parece desaparecer. Y a veces eso ocurre en nombre de «nuevos paradigmas». Es cierto que cambian los paradigmas, pero existe lo «metaparadigmatico», lo que está más allá de los paradigmas cambiantes, lo cual no debe dejar de existir porque lo silencie el lenguaje. El «sígueme» de Jesús, el «bajar de la cruz a los crucificados» de Ellacuría, «la gloria de Dios en el pobre que vive» de Romero… atraviesan y sobreviven a cualquier paradigma.
2. Pues bien una teología «militante» -en el lenguaje y sobre todo en la realidad- está siempre en trance de ser enterrada, por su peligrosidad, pero está siempre también en trance de resurgir por su necesidad. Y esto es así –pensamos- no tanto por el temperamento del sujeto que hace teología, sino porque hay en su objeto -el misterio de Dios y de su Cristo- algo que exige militancia como riesgo y como bendición.
¿Cómo habla nuestro Dios? «He escuchado clamores intolerables que no me dejan en paz… Voy a salir de mí mismo y voy a bajar a liberarlos… Y a ustedes -nosotros- no se les ocurra venir a mí con cantos piadosos ni siquiera irenistas... Sus manos están manchadas de sangre. Lávense»...
No todas las divinidades hablan así -ciertamente no las que se enseñorean secularmente ahora de Occidente-, pero así habla nuestro Dios. Un creyente -y un teólogo- no puede ir más allá del misterio de ese Dios. Tiene que participar -sea cual fuere su temperamento- en ese militar de Dios contra el pecado del mundo, contra los ídolos que dan muerte por millones, que hacen desaparecer del planeta la vergüenza y la decencia, y que implantan lo impúdico.
Pero lo primero y lo último de ese Dios militante nada tiene de hosco e iracundo, mucho menos de egoísta y arrogante, de despechado, por así decirlo, porque a él le vaya mal con nuestras maldades… Lo primero y lo último suyo es más bien compasión y ternura, bondad y amor. Es el Dios que ve sufrimientos y escucha lamentos -recordemos los cuatro millones de muertos en la guerra ignominiosa y sileciada del Congo-, y todo ello llega a sus entrañas. Y entonces Dios es militante de otra manera más primigenia: es maternalmente militante. Y por ello, la teología no se puede hacer sin maternalidad, como bien lo dijo Juan XXIII de la Iglesia: la Iglesia es ante todo madre, partera de humanidad. Después viene lo de ser maestra. Ellacuría gustaba de repetirlo de la Iglesia y de la teología. Y bien sabía lo que decía al hablar de magisterialidad.
Según esto, para la teología, «militancia» es en definitiva alistarse decididamente en las filas de un Dios que arremete contra la opresión, la injusticia, la mentira y la muerte para vencer en la única batalla que en definitiva le interesa: la de la bondad. Hacer teología militantemente es introducirse en la batalla que empezaron otros -los opresores- y convetirse, como Dios, en defensor militante del pobre. En esa bondad le va a Dios su ser Dios y -por ello- le va a la teología su ser teología.
Militancia es estar a favor de esa bondad, desmedidamente. Y, simultáneamente, es estar en contra de lo que se le opone, no simplemente de lo que la niega. Hoy en día, tanto el Dios -el de vida- como el anti-Dios -ídolos, antirreino-, tanto la gracia, la inmensa bondad en el mundo, presente desconocidamente entre los pobres, lo que hemos llamado la santidad primaria, como la maldad que campea escandalosamente, hacen que la teología cristiana tenga que ser militante. Y añadamos también que tanto el compromiso con aquello que es bueno y verdadero -pues no todo es igual-, como el politeísmo- que, en Occidente al menos, juega a nuestro favor…-, todo ello demanda militancia de la teología. En principio la militancia no proviene de instintos iracundos, conspiradores o -comprensiblemente- contestatarios, lo cual puede venir después. La militancia le viene a la teología de su objeto: Dios.
3. La teología aborda a Dios, su objeto, haciendo uso de la inteligencia, y, también, el uso correcto de ella la hace «militante». Ese uso correcto, en las conocidas palabras de Ellacuría, consiste en tres cosas. La primera es «hacerse cargo de la realidad», estando activamente entre la realidad de las cosas. «Militancia» significa aquí que el teólogo no sea mero espectador, por supuesto, pero ni siquiera tampoco «mero» pensador -aunque ojalá haya muchos y profundos-, sino que se deje afectar por la realidad de las cosas, antes que éstas hayan sido tamizadas por la doctrina e incluso -aunque no se puede evitar el interés que mueve al conocer- por el sentido que las cosas tienen para nosotros. «Militantemente» hay que dejar que la realidad sea lo que es, que tome la palabra. Al menos, hacer el esfuerzo.
La segunda es «encargarse de la realidad»: llegar a conocer y aceptar el encargo que la realidad nos hace, simplemente por ser lo que es. Es la dimensión práxica de la inteligencia. Militancia es, entonces, pensar «encargándose» de la realidad, y pensar mucho y bien -para que nadie piense que con la militancia se desdeña el pensamiento y se cae en el mero activismo. Dicho sin ninguna hybris, se trata de encargarnos de Dios, de su Reinado. En este sentido decía Ellacuría que la teología es el «momento ideológico de una praxis». En ese mismo sentido hemos entroncado la teología en la tríada teologal: es el intellectus fidei, en la línea de Agustín. Es también el intellectus spei, en la linea de J. Moltmann. Y sobre todo es el intellectus amoris, historizado de diversas formas como intellectus misericoridiae, iustitiae...
La tercera es «cargar con la realidad»: es la dimension ética de la inteligencia, la cual no se le ha dado al teólogo para desentenderse de, sino para cargar con las exigencias del encargo. La teología debe cargar con lo oneroso de la realidad, lo cual, si de teología cristiana se trata, no deja de ser una tautología. La persecución no es sólo lo que sobreviene a los cristianos por necesidad, como Pablo avisaba desde el principio a los cristianos de Tesalónica, sino lo que debe sobrevenir a quienes piensan cristianamente a Dios en contra de los ídolos, y a los que se encargan del Reino en contra del antirreino. De una u otra forma, acabarán como mártires, como Jesús -mártires jesuánicos-. Y habrán sido mártires por haber sido teólogos.
4. La teología debe ser «militante», pero no sólo eso: debe ser «agraciada», con igual radicalidad y con prioridad lógica, tanto por lo que toca al objeto de la teología, como al sujeto que la hace. Objetivamente, se nos ha dado una buena noticia, un evangelio. Es lo que viene de fuera -o si se quiere de lo más profundo de nosotros-, pero no es producto de nuestras manos: «Ha aparecido la benignidad de Dios». «Con Jesús nos vino la gracia y la verdad», y en él se ha revelado -contra toda expectativa- el «ecce homo». Eso es evangelio, la gracia como objeto.
Pero la teología también es «agraciada» en el sujeto. También «el hacer» teológico se nos da, no en todos sus elemenos conceptuales, por supuesto, pero sí en su dinamismo fundamental. Lo he reptido muchas veces, pero no encuentro mejor fórmula para expresarlo que estas palabras de Rahner: «Creo que ser cristiano es la tarea más sencilla, la más simple y a la vez aquella pesada carga de que habla el evangelio. Cuando uno carga con ella, ella carga con uno, y cuanto más tiempo viva uno, tanto más pesada y ligera llegará a ser. Al final sólo queda el misterio». En la terminología que hemos usado antes; cuando inteligimos, no sólo tenemos que cargar con la realidad sino que la realidad carga con nosotros. Es la teología agraciada.
5. Una última reflexión. ¿Cómo es no ya la teología sino el encuentro personal del teólogo con Dios? Cada cual deberá responder por sí mismo, por supuesto. Pero en el contexto de estas líneas, quizás podamos decir lo siguiente.
Por un lado, tanto se ha trvializado la realidad del Dios vivo que han desaparecido algunas de las expresiones más vigorosas de la relación del creyente con Dios. ¿Dónde está aquel luchar de Jacob con Dios? ¿O el «Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» de Jesús? ¿O el ponerse «ante Dios con gemidos y lágrimas»? «Militancia» cobra aquí un rostro específico, con sabor no sólo a tragedia griega, sino bíblica y jesuánica. Y por ahí -pienso yo- debe pasar la teología.
Y por otro lado, en ese Dios asoma también un Abba, alguien que no asusta por su lejanía y majestad, sino que atrae por su cecanía y ternura. La Escritura lo dice narrativamente: en la indefensión de un niño, ante una mujer a punto de ser apedreada... asoma en Jesús un misterio que sólo tiene un nombre: amor indefenso, acogedor, entrañable y total. Hoy, en un Monseñor Romero o un Monseñor Munzihirwa, o un Martin Luther King… O en los centenares de miles de mujeres que abandonan Rwanda con un niño en cada mano y con toda la casa en la cabeza.
¿Militancia? Sí. La de la lucha y la del amor, según aquello de González Faus en tiempos de liberación: «Hay que hacer la revolución como un perdonado». ¿Militancia? Sí. La de Miqueas: «Ya se te ha dicho lo que es bueno y lo que el Señor desea de ti: ‘Que practiques militantemente la justicia, que ames entrañablemente con ternura y que camines humildemente con tu Dios’».

Encuentro de AAVV y la Cáritas de la Parroquia Virgen del Camino

2008-02-03T02:35:00.000-08:00

El pasado 31 de enero tuvo lugar un encuentro de las cinco AAVV de los barrios de Dos Hermanas, Nuevo San Andrés, El Torcal y Zona Europa y la Cáritas de la Parroquia Virgen del Camino.

El encuentro comenzó con una oración y un saludo de bienvenida por parte del párroco, Julio García sscc. A continuación, cada una de las AAVV presentaron brevemente su visión del barrio y el trabajo que desarrollan . También, un representante de Cáritas parrorquial expuso en qué consiste el trabajo que, esta institución de la Iglesia, viene realizando en los distintos barrios que configuran el entorno de la parroquia.

Tras estás exposiciones se tuvo un rico diálogo sobre aquellas necesidades más urgentes que afectan a los vecinos del barrio, la importancia de sumar esfuerzos entre las AAVV y Cáritas a la hora de atender esas necesidades y la posibilidad de emprender alguna acción o proyecto común.

Todos los asistentes agradecieron la celebración del encuentro, el diálogo y la disponibilidad de todos para trabajar por, con y para los vecinos del barrio. Esta valoración positiva del encuentro hizo que se viera oportuno repetir esta experiencia con cierta periodicidad.

Oración: MANOS UNDIAS

2008-02-03T02:27:00.000-08:00

Manos Unidas

Que seamos, Señor, manos unidas

en oración y en el don.

Unidas a tus Manos en las del Padre,

unidas a las alas fecundas del Espíritu,

unidas a las manos de los pobres.

Manos del Evangelio,

sembradoras de Vida,

lámparas de Esperanza, vuelos de Paz.

Unidas a tus Manos solidarias,

partiendo el Pan de todos.

Unidas a tus Manos traspasadas

en las cruces del mundo.

Unidas a tus Manos ya gloriosas de Pascua.

Manos abiertas, sin fronteras,

hasta donde haya manos.

Capaces de estrechar el Mundo entero,

fieles al Tercer Mundo, siendo fieles al Reino.

Tensas en la pasión por la Justicia,

tiernas en el Amor.

Manos que dan lo que reciben,

en la gratuidad multiplicada,

siempre más manos,

siempre más unidas.

Pedro Casaldáliga

Campaña de Manos Unidas 2008: MADRES SANAS, DERECHO Y ESPERANZA

2008-02-03T02:16:00.000-08:00

De la semana del 11 al 17 de febrero se celebrá la campaña de Manos Unidas, a continuación reproducimos un extracto del documento base de la campaña para más información visitar la página web de Manos Unidas www.manosunidas.org

Las mujeres tienen el derecho a vivir la maternidad como una experiencia elegida, gozosa, compartida, segura para su vida y la de sus hijos. El Objetivo del Milenio que persigue mejorar la salud materna establece la meta de reducir, en tres cuartas partes, la tasa de mortalidad materna, para el año 2015. La Declaración Universal de los Derechos Humanos dice, en el artículo 25 que “toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, la salud y el bienestar,(…); y que “la maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales”. Las muertes, lesiones y discapacidades relacionadas con el embarazo son los problemas más desatendidos del mundo. Casi se considera un asunto que concierne únicamente a las mujeres que, tradicionalmente, ha preocupado poco a hombres y gobiernos y en el que se han invertido escasos recursos. Sin embargo, las mujeres se ocupan, en general, cuidar la salud de los miembros de la familia, especialmente de los que no se valen por sí mismos (niños, enfermos, los afectados por alguna discapacidad, ancianos) y del cuidado del hogar. Todo esto es especialmente cierto en los países del Sur. Por ello, la salud materna es un factor esencial en todos los objetivos de reducción de la pobreza y promoción del desarrollo.
Salud materna.¿De qué hablamos?
Aclarar el concepto de salud no es una cuestión pequeña. Hoy, hablamos de salud como la manera de vivir de cada persona; como una experiencia individual y social de bienestar físico, mental y social y de capacidad de actuación en el contexto en que se vive. Si hablamos de “salud materna”, nos referimos a la salud de la mujer en un ámbito concreto de su manera de vivir, realizarse y formar parte de una familia en una sociedad concreta. Mejorar la salud materna es promover la capacidad y la autonomía de la mujer para que su condición de madre no haga peligrar su propia vida. De este modo, la maternidad saludable es esperanza para las mujeres, para sus hijos, sus familias y para la misma sociedad a la que pertenecen.
La Campaña XLIX: el derecho a una maternidad saludable
Manos Unidas se preocupa por las causas de las maternidades truncadas y trabaja por una maternidad saludable, basada en la afirmación de la dignidad fundamental de la vida de la mujer, en el reconocimiento del derecho a la protección de su salud y de las condiciones básicas para vivir como mujer y madre. Las mujeres embarazadas deberían ver respetado su derecho a dar a luz a un hijo en condiciones seguras y limpias, de modo que éste viva, crezca, se desarrolle y goce de buena salud. La salud y la supervivencia de un recién nacido están estrechamente ligadas a la salud y a la capacidad de cuidado de la madre. Las madres son las guardianas del futuro de la sociedad, en la medida en que de ellas dependen los niños sanos de hoy. Trabajar por una maternidad elegida, aceptada y vivida, sana y sin riesgos, implica, ante todo, luchar contra los entornos sociales, culturales, políticos y económicos, de pobreza y desigualdad, que afectan negativamente a la autonomía, libertad y autoestima de la propia mujer. Desde Manos Unidas, a través de los proyectos de desarrollo ,intentamos crear unas condiciones aceptables de vida de las madres, para que vivan una maternidad segura y puedan desenvolverse en el día a día sin molestias e impedimentos. Una maternidad saludable se promueve empleando métodos que permitan a la madre ser lo que es, fuente de vida, fecundidad, donación y gratuidad, y no dañen su salud psíquica, física y espiritual. La maternidad saludable es incompatible con medios encaminados a eliminar la vida humana en el vientre materno. El aborto es siempre un drama personal que conlleva efectos físicos y psíquicos que dañan la salud de la mujer; es un drama familiar y social que empobrece la fecundidad social de la familia y deteriora la salud social de la mujer. En Manos Unidas creemos que la vida ha de ser siempre salvaguardada con el máximo cuidado y promovemos las condiciones que defiendan la vida de la madre y del hijo. La educación sanitaria y sexual de las mujeres y las adolescentes, así como la de los hombres y los adolescentes, es imprescindible para vivir la maternidad y la paternidad, en la familia y en la sociedad, no como una carga inevitable de la mujer, sino como una gozosa experiencia compartida, que se vive de forma inherente a la familia. En Manos Unidas trabajamos con la convicción adquirida, a través de la constante escucha y cooperación con nuestros interlocutores del Sur, de que la mejor promoción de una maternidad saludable se hace a través de la formación de la mujer, de la capacitación de personal cualificado y de la creación de condiciones familiares y sociales adecuadas para el desarrollo de una vida digna. En la medida en que erradicamos la pobreza y el hambre, educamos, logramos el acceso a servicios seguros de salud y al agua potable, creamos mejores condiciones de bienestar y calidad de vida. Si todas las niñas y mujeres alcanzan un nivel básico de educación, que las capacite para vivir con libertad y autonomía, estarán en mejores condiciones para cuidar su salud y la salud de los demás, y verse libres de enfermedades evitables.

Nuestro Blog en la Revista DIÓCESIS

2008-02-03T02:11:00.000-08:00

Parroquia VI R G E N D E L CA M I N O

Desde Cáritas de la parroquia Virgen del Camino nos invitan a visitar el nuevo blog que han inaugurado. En él podrán encontrar artículos, actividades y noticias referentes a Cáritas. Una de las secciones se llama “Aprender a ver la realidad de nuestro mundo”, en ella están colgados artículos de distintos autores que pueden ayudarnos a mirar con lucidez la realidad de nuestro mundo. La dirección es http://pvccaritas.blogsopt.com .

nº 539. 27 de enero de 2008

APRENDER A MIRAR LA REALIDAD DE NUESTRO MUNDO (II)

2008-01-13T09:23:00.000-08:00

VIVIR DE ESPALDAS AL MUNDO

(Francesc Torralba Rosello)

Los conflictos que no afectan a la sociedad occidental por su lejanía o porque sus intereses no se ven comprometidos parecen no existir a los ojos de los ciudadanos asentados en el llamado primer mundo. Tenemos la impresión de estar informados de lo que ocurre al otro lado del hemisferio en tiempo real, pero la verdad es que la información es muy selectiva y está a merced de la ley de la oferta y demanda. Como consecuencia de ello, la mayor parte de información que recibimos se genera en nuestro entorno cultural, con lo que se sucumbe a la endogamia informativa. Estamos hiperinformados de lo que ocurre en Estados Unidos, en Europa y en algunos de sus países satélites, pero somos manifiestamente ignorantes de lo que acontece más allá de esta parte del mundo. El más ignorante sabe el nombre del presidente de los Estados Unidos, pero es incapaz de identificar algún presidente africano o sudamericano. A parte de los desastres naturales, hecatombes, guerras y revoluciones, la única información que tenemos de lo que está más allá de esta microesfera, atañe a la inmigración, a la crisis ecológica y, especialmente, a la amenaza del terrorismo transnacional. Y ello no es una casualidad, pues el terrorismo, se vislumbra como un fenómeno auténticamente amenazante, en la medida en que los atentados del 11S o del 11M o del 7J han mostrado unas organizaciones terroristas transnacionales capaces de actuar letalmente en cualquier lugar del globo terráqueo con una inusitada brutalidad, pero, sobre todo, porque Occidente se siente el objetivo de dicho terrorismo. Las sociedades occidentales teorizan intelectualmente sobre las causas de la inestabilidad mundial, pero sus conclusiones suelen quedar en el ámbito de las teorías o de las buenas intenciones porque su puesta en práctica supone una gran inversión. Los occidentales vivimos de espaldas al mundo. Tenemos una información sesgada y filtrada de lo que acontece en él, pero además lo que ahí acontece interesa muy poco a la ciudadanía. Nos interesa lo que ocurre en nuestro pequeño mundo y sentimos temor y temblor frente a las amenazas que pueden hacerlo tambalear. Y, sin embargo, la pobreza, las grandes desigualdades, el hambre, las pandemias causan más muertos que las guerras y las grandes catástrofes, pero no son noticia por falta de interés de los ciudadanos. La globalización de las comunicaciones acorta distancias, permite conocer lo que ocurre al otro lado del mundo en tiempo real, acerca las culturas y los pueblos y facilita la transferencia de conocimiento, pero margina a aquellas sociedades que no tienen una infraestructura mínima y las deja como zonas olvidadas para el desarrollo. El proceso de globalización se presentó, al principio, como una oportunidad para igualar diferencias entre sociedades desarrolladas y subdesarrolladas, entre sociedades ricas y pobres, entre sociedades industrializadas y agrarias, entre el Norte y el Sur. La realidad es que en muchos ámbitos del mundo, la intercomunicación es pura ficción, porque la energía eléctrica es un lujo que no está al alcance de todos, mucho menos cualquier tipo de telecomunicaciones por donde pueda actuar la globalización. Mientras las sociedades más desarrolladas avanzan, las que no disponen de medios y de los conocimientos se estancan, aumentando las diferencias económicas, de infraestructura y de conocimiento. Al no estar interconectadas con el primer mundo, estas sociedades no aparecen en los medios de comunicación y forman parte del mundo inexistente para las sociedades desarrolladas. La pobreza y la desigualdad lejos de disminuir, aumenta. Los Estados pierden protagonismo y capacidad de acción y deben ser los ciudadanos los que tomen el protagonismo para resolver en la práctica lo que conceptualmente todo el mundo acepta como necesario: la solidaridad internacional. El mundo sigue teniendo numeroso conflictos armados donde los objetivos son la población civil. Apenas sabemos nada de estos conflictos. Un universitario europeo culto es incapaz de situar en el mapa casi ninguno de los países que están en litigio. Cada año el número de países del cuarto mundo es mayor, ante los ojos de la sociedad occidental que parece no ver la realidad. Sólo la solidaridad de los ciudadanos del primer mundo podrá invertir la tendencia. La transformación de la sociedad debe ser completada haciendo que los ciudadanos se sientan ciudadanos del orbe antes que ciudadanos de cada nación. Afortunadamente no faltan ejemplos de entrega y de generosidad como los de muchos cooperantes que bajo la camiseta de una ONG dan ejemplo a todos o los misioneros y misioneras católicas que dan testimonio de la mejor parte de la sociedad. No todo está perdido. Debemos seguir la estela de quienes han captado, con lucidez, la situación real de nuestro mundo

Semana de Sensibilización de Cáritas

2008-01-13T05:28:00.000-08:00

Desde el 14 al 27 de enero miembros de Cáritas Parroquial visitarán los distintos grupos de PJV, comunidades adultas y demás grupos, con el fin de animar y sensibilizar a todos los miembros de nuestra comunidad de que el servicio a los pobres es un elemento esencial de la identidad y misión evangelizadora de la Iglesia y, por lo tanto, de nuestra Parroquia. Os animamos a que participéis en esta Semana de Sensibilización de Cáritas desde vuestros grupos y en las eucaristías del próximo domingo.

Cáritas - Parroquia Virgen del Camino

APRENDER A MIRAR LA REALIDAD DE NUESTRO MUNDO (I)

2008-01-12T09:27:00.000-08:00

La mirada social,
del espectador distante

al testigo comprometido
(Éstas son notas tomadas en la conferencia del jesuíta José María Rodríguez Olaizola , por consiguiente, no son palabras literales del ponente. Cuando así sea, estarán señaladas en cursiva)

¿Qué nos hace personas?
Nos jugamos una gran parte de nuestro compromiso en la mirada, la forma en que dejamos que el mundo entre en nuestra vida.
Lo que nos hace ser algo más que animales es la capacidad de ver el mundo con ojos que interpretan, comprenden y proyectan. Permite convertir lo que vemos en “algo más”.

Cuando vemos el mundo con sus contrastes
El mundo es aterrador en sus contrastes. Ocho transatlánticos puestos en fila en el puerto de Barcelona y cayucos en las playas, en el mismo mar. El mundo está herido.
Esos contrastes nos tocan, nos conmueven, nos duelen, nos afectan… y eso es lo que nos hace ser personas, aunque algunos se hayan creado barreras que les impidan sentir. Ocurre que los estimulos pasan rápidamente, que la vida nos impide actuar, o que actuamos cargados de culpa o hedonismo.

Claves de nuestra mirada
Hay dos claves en la mirada: el mundo interior y el mundo exterior.
Para poder abarcar el mundo necesitamos una fuente que nos una a los demás, que sostenga el edificio, bien sea la fe o bien otra cosa. Es algo que te mantiene cuando surgen las adversidades, y pertenece a nuestro mundo interior.
En la cooperación no valen las raíces como el “hago voluntariado porque me gusta”, o “lo hago porque me pagan”. En la cooperación debes actuar aun cuando no te gusta, y hacerlo por dinero es una motivación insuficiente.
La raíz profunda puede encontrarse en el humanismo, en la filosofía, en la fe religiosa, en las ideologías muy pocas veces… En general, está en nuestras convicciones, en lo que creemos, en aquello que no es negociable para nosotros, en un mundo interior fuerte.
Hay que responder a la pregunta, ¿en qué creo?. ¿qué valores, humanos o religiosos, fundamentan mi vida?

Hoy podemos poseer el mundo, pero… ¿como espectadores o como testigos?
Hoy podemos abarcar el mundo en 10 minutos a traves de Internet. Podemos encontrar muchas cosas que nos pueden sensibilizar y, sin embargo, no lo hacen. ¿Por qué? Muchas veces vemos el mundo como espectadores, desde una ventana.

La mirada del espectador
Algunas trampas que dificultan nuestra mirada y nos convierten en espectadores:
1) La costumbre. Nos acostumbramos a las cosas. Somos animales de costumbres. Éstas nos permiten focalizar la atención en lo importante. Sin embargo, estamos acostumbrados al mal y la sobreexposición genera costumbre. El umbral de la tolerancia crece.
2) Los medios de comunicación. En tres aspectos:
- la homogeneización. Las noticias pasan rápidas, no da tiempo a pensar y se acaban perdiendo en el olvido.
- la fragmentación.
- la inmediatez. El espectador piensa en presente porque el presente le está solicitando constantemente, y no se para a pensar.
3) La mirada estética. Los medios usan recursos gráficos, musicales, para provocar emociones. Nosotros también (fotos, carteles, etc). Creo que debemos rezar por esa gente de las fotos, que no sólo sean un recurso, pues son vidas como las nuestras, con su historia detrás.
4) El espectador como consumidor. Acabamos viendo solamente lo que vende, lo que está de moda en las noticias, y nos desentendemos de otras realidades. La dinámica del consumo nos convierte en consumidores de tragedias.
5) La distancia de seguridad. Lo que ocurre en la tele es “otro” mundo, distinto al mío (como espectador) y lejano. El mío tiene otros problemas más “reales” (jefe, pareja, hipoteca). Este pensamiento provoca victimismo: todos queremos ser víctimas. Nos conmovemos con las tragedias, sí, pero sólo nos movemos cuando nos afectan a nosotros.
6) La sociedad invisible. El espectador ve lo que le muestran pero no lo que no le muestran, no ve esa sociedad invisible. Hasta nos creamos burbujas de las que no queremos salir.
7) El humor como trampa. Es un recurso poderoso pero tiene sus peligros. Aunque uno se ría de todo, algunas cosas pueden ser muy dramáticas. En una maquila chilena, los empresarios no permitían que las trabajadoras fueran al servicio, buscaban producción a destajo. Las mujeres tenían que trabajar con pañales. Esta noticia era comentada en una tertulia de radio en España, y los tertulianos hacían chistes sobre los dodotis de las trabajadoras, como si la situación de injusticia no fuera grave.

Para pasar de espectador a testigo
No hay recetas, pero aquí van unas consideraciones.
1º) Las noticias son insuficientes tal y como se nos muestran. Hay que dedicar tiempo a pensar; detener un poco el activismo y también leer más.
2º) Ser capaces de mantener una tensión que sepa compaginar estadísticas (las decenas de muertos diarios en Bagdad con historias: cada muerto de esas estadísticas es una vida, ¡imagínatela!
3º) Abrazar alguna causa concreta. No cambiaremos el mundo ni llegaremos a hacer grandes maravillas, pero debemos implicarnos.
4º) Reducir las distancias, salir de las burbujas. Moverse hacia algún sitio no necesita justificarse con una teoría, simplemente puede estar justificado por una persona.
5º) Frente a la fragmentación, continuidad. Frente a la homogeneización, perspectiva. Frente al presentismo, memoria y proyecto.

¿Por qué asomarse al mundo?
- Es una cuestión de salud y riqueza personales. Da hondura a tu vida, camina con pies firmes, hazla mejor.
- Resistencia ante las tiranías, ante la imposiciones.
- Por compromiso, por los que no tienen quien les defienda, por los que necesitan hoy paz, pan y palabra.
Extraído de las preguntas posteriores a la conferencia:
- Todo testigo es espectador, pero no todo espectador es testigo.
- Pasar una experiencia real es más importante que todas las teorías

APRENDER A MIRAR LA REALIDAD DE NUESTRO MUNDO

2008-01-12T09:09:00.000-08:00

"Son ciegos que guían a otros ciegos.
Y si un ciego guía a otro ciego,
ambos caerán en el hoyo..."
(Mt 15, 14)

Comenzamos un año más… desde el blog de Cáritas-Misiones de la Parroquia Virgen del Camino os invitamos a alejarnos de frases hechas, de buenas intenciones enlatadas en palabras vacías,… ¿qué tal si mejor nos adentramos en nuestro mundo y contemplamos la realidad?. Aprovechemos este año – y los que Dios nos tenga el gusto de dar – para aprender a mirar el mundo. Seguramente conocéis la historia de las tres miradas: primera mirada, “… coincidió que pasaba un sacerdote por aquel camino; al verlo dio un rodeo y pasó de largo”; segunda mirada, “lo mismo hizo un levita que llegó a aquel sitio; al verlo dio un rodeo y paso de largo”; y, tercera mirada, “pero un samaritano, que iba de viaje, llegó a donde estaba el hombre y, al verlo, sintió compasión; se acercó a él y le vendó las heridas”. Parece que no todas las miradas son iguales, nos referimos no sólo a las de los distintos personajes sino también a nuestra mirada, a cómo miramos los “cachos de realidad” que nos encontramos en nuestro camino. Parece que no estaría de más educar nuestra mirada, saber ir más allá de los escaparates, anuncios, slonganes, flashes, … a cultivar una mirada que nos ayude a hacernos cargo de las luces y las sombras, de los gozos y tristezas, las esperanzas y angustias,…de los hombres y mujeres de nuestros días.
Para ello iremos incorporando en el blog de CÁRITAS-MISIONES algunos artículos que nos ayuden al propósito de educar nuestra mirada, a entrar en la "MÍSTICA DE LOS OJOS ABIERTOS".

Cáritas Parroquia Virgen del Camino

El Padre Damían

2007-11-05T12:05:00.000-08:00

UN PASO ADELANTE EN EL PROCESO DE CANONIZACIÓN DEL BEATO DAMIÁN

Queridos hermanos y hermanas en los SS.CC.:

Ante todo muchas gracias a los que me han escrito o han rezado con ocasión de la aceptación de parte de los “Peritos Médicos” de la Congregación de los Santos de la “sanación” de la Señora Audrey E.H. Toguchi, de Honolulu (Hawaii). Se trata de la sanación de un cáncer con metástasis.

Muchos ahora me preguntan: ¿Qué va a pasar ahora?, ¿cuanto tiempo hay que esperar para la canonización? Otros quieren saber: ¿cuando se ha producido la sanación?

Creo que es necesario ante todo conocer cómo se han desarrollado los hechos. Por ahora hay que hablar de “sanación” y no de “milagro del Beato Damián”. Decir si hay habido o no un “milagro” le toca a la “Consulta de los Teólogos”.

La Señora Audrey TOGUCHI, cuando tenía 69 anos, en 1996, limpiando el suelo mojado se cayó y se le quedó un hematoma que pasaba el tiempo y no desaparecía. Entonces fue a ver a un médico que le dijo que con el tiempo la tumefacción tendría que desaparecer. El año siguiente, 1997, la tumefacción no solamente no había desaparecido sino que había crecido y otro médico que la vio le dio un diagnóstico sin esperanza: “Lo que Usted tiene es un liposarcoma en el muslo izquierdo; es un cáncer que no se puede curar y la matará”.

El “Via Crucis” de la Señora Audrey había comenzado. Le hicieron varias biopsias y algunas intervenciones quirúrgicas para sacarle parte de las masas afectadas y otras veces para extraerle el líquido sueroso. Además con el tiempo las heridas se infectaron.

Una visita de control en septiembre de 1998 reveló que las masas cancerosas se habían instalado también en los pulmones y ya en metástasis. Así lo confirmó la biopsia y le dieron tres meses de vida. Le dijeron además que una cirugía, quimioterapia o una terapia con radiaciones no le serían de ninguna ayuda.

Ya desde enero 1998 la Señora Audrey y sus familiares, amigos y conocidos habían empezado una cadena de oraciones al Beato Damián. A lo largo del tiempo en que estuvo enferma la Señora Audrey fue varias veces a rezar sobre la tumba del P. Damián en Kalawao.

La Señora Audrey recuerda: “Yo he rezado al P. Damián. El fue el hombre fundamental. Desde el 1 de mayo 1997 hasta el 19 de enero 2004 mis oraciones fueron dirigidas exclusivamente al P. Damián. Estoy convencida que esta milagrosa desaparición del cáncer se debe a la intercesión del P. Damián”.

El 2 de noviembre de 1998 los exámenes médicos vieron que el cáncer había disminuido y en el mes de diciembre aun lo hizo más. El 14 de mayo de 1999 los rayos X revelaron una completa regresión del cáncer, sin que se hubiera utilizado ninguna terapia. “Regresión” quiere decir desaparición del cáncer al 100%. La Señora Audrey estaba sanada de un “Liposarcoma pleonioefico metastalizado”.

El P. Emilio Vega, Postulador General, hizo recoger todos los documentos para ser presentados a la Investigación Diocesana en Honolulu. Con el parecer afirmativo y recogido todo en un “Summarium” lo presentó a la Congregación de los Santos.

El 18 de octubre de este año 2007, los Peritos Técnicos (Médicos) de la Congregación de los Santos han examinado en una “Consulta Médica” los documentos médicos de la Señora Audrey y una vez analizados han concluido que sí hay certeza moral de que la “sanación” se puede llamar “extranatural”. Esta ha sido la conclusión de los cinco médicos por unanimidad: “La sanación de la Señora Audrey TOGUCHI se puede considerar extranatural y no excepcional”.

Por el momento el Proceso para la Canonización del Beato Damián ha llegado hasta aquí. Ahora los miembros de la Consulta Médica deben hacer su informe para ser presentado a los “Consultores Teólogos”, y ellos en un “Congreso Particular” deben discutir el caso.

Deben responder a dos cuestiones:
1°) Comprobar el carácter milagroso de la “Sanación” que los Peritos Técnicos han declarado inexplicable según los conocimientos médicos.
2°) Comprobar el nexo causal entre la invocación al Beato y el hecho prodigioso, para poder atribuir el milagro a la intercesión del Beato.

Juega a nuestro favor el hecho que la votación de los Peritos Médicos ha sido “unánime”: “La sanación es inexplicable con las fuerzas de la naturaleza”; hay seguridad moral que la sanación es obra de Dios.

Si los “Consultores Teólogos” dan su voto “afirmativo” y lo justifican, sus razones serán de peso cuando el documento se adjunte a la “Positio super miracolo”, y el caso pase a ser discutido en una “Congregación Ordinaria” de Cardenales y Obispos, miembros de la Congregación de los Santos. Los Consultores Teólogos tienen la posibilidad de negar las razones de los médicos, de dudar y así pedir explicaciones a los Médicos u ordenar una ulterior investigación al Postulador.

Todos esperamos que los “Consultores Teólogos” digan: “Afirmativo”, y que el “Promotor de la Fe” (el antiguo “Abogado del diablo”) presente el documento a los Cardenales y Obispos. El Prefecto del Dicasterio nombra un “Ponente de la Causa”, el cual relata a la asamblea la historia y los pasos de la causa. Ya para entonces los Cardenales y Obispos habrán recibido un documento del Postulador sobre el Beato. A continuación cada miembro expresa con un voto.

El Cardenal Prefecto refiere después al Santo Padre el resultado de la Congregación Ordinaria. Por último, en una audiencia el Santo Padre autoriza a la Congregación de los Santos a promulgar el Decreto sobre el Milagro del Beato.

¿Cuando llegaremos a esto? Roma camina con pies de plomo: lentamente. En este momento nuestro “aceite” para que los mecanismos de la Causa del Beato Damián vayan adelante son “la oración confiada”.

El Beato Damián no hace milagros; con la oración de intercesión él nos ayuda a obtenerlos, abre canales de amistad y de confianza en Dios. Los dones celestiales si se piden correctamente, en los designios de la Providencia son ya nuestros. Dios cuida entrañablemente de sus hijos. El Beato Damián vigila a nuestro lado y ora por nosotros y con nosotros.

P. Bruno BENATI ss.cc.
Postulador General SS.CC.
21 de octubre de 2007

Información de la Comisión de Misiones SSCC

2007-11-05T11:57:00.000-08:00

PRESENCIAS DE LOS SSCC EN AFRICA Y EN LA INDIA

India

- En la India la Congregación tiene la clínica de leprosos- SIDA- drogodependientes y tuberculosos. Hay un proyecto con varias fases a elaborar, hasta ahora se ha realizado la primera fase de acogida y atención a estas personas, a partir del cuál, la obra tuvo un premio el curso pasado.
- Tenemos también lo que llamamos “Clínicas Móviles”, en el que el centro atiende a las familias recorriendo diferentes aldeas.
- La formación para las nuevas vocaciones también es una de los proyectos importantes, ya que mientras en occidente hay poquísimas vocaciones, en la india pasa lo contrario y hemos llegado a tener problemas (ya atendidos) por escasez de formadores; por falta de hermanos no jóvenes, sino más bien de edades más adultas.

Nota: La congregación está presente en diferentes lugares de la India, una de las presencias más fuertes la tienen en Calcuta y en Bhubaneswar (East Indian state of Orissa).

África

- En el Congo tenemos la ampliación del Colegio P. Damián, aportando ahora salas múltiples para la Iglesia. De hecho, se están dando becas para el Colegio P. Damián y llevando adelante el proyecto que ya se puso en marcha hace años de “Tondisa Ebale”.
- En Mozambique el Centro P. Damián- Inhaminga (que como sabemos está cerca de “Chupanha”, cuya capital es “Maputo”) hay que ballarlo y hacer una cocina exterior.
- En Chupanga hay un proyecto de “Granja Agrícola” y se está estudiando la posibilidad de hacer un internado. Para ponernos al día, saber que en Inhaminga tenían las hermanas un internado y los hermanos una parroquia; las hermanas se van de Inhaminga y dejan el internado que por supuesto seguirá, pero llevado por seglares (aunque estén los hermanos presente). Nos dan un dato esencial, y es que con 180 E al año se pueden mantener una niña en el internado (por si alguien quisiera colaborar con este proyecto).
- También se está haciendo alrededor construcciones de diversas capillas, por la solicitud que se está teniendo actualmente.
- Las hermanas tienen un proyecto de construir un internado nuevo cerca de Maputo (tal como he dicho anteriormente, la capital del sur) de niños de la calle, en su mayoría con la enfermedad del SIDA.
- Hay también un proyecto de “Acogida de niños de la calle” que es diferente, en este caso, se trata de buscar un familiar suyo que se puede hacer cargo del niño; la Congregación le daría el dinero a la familia, pero con un control de seguimiento a las familias correspondientes. Este proyecto ha sido presentado muy recientemente por el P. Teo (Holandés) en Boane, Inhaminga y Chupanga.

Escribiré a David Read para que nos soga informando de la India, así como al P. Álvaro en África (o a través del P. Adolfo) y a Sergio el provincial de chile para que nos informe de América latina. Espero que dicha información nos sirva para concienciarnos, sensibilizarnos, ayudar a nuestros hermanos más pobres y animarnos a trabajar aquí por hacer presente el Reino de Dios, viendo las necesidades que tenemos y nuevas propuestas, proyectos a hacer entre todos.

Un saludo a todos del coordinador de misiones:

Nacho ss.cc.

Poema

2007-10-27T07:53:00.000-07:00

NUESTRA HORA

Es tarde
pero es nuestra hora.

Es tarde
pero es todo el tiempo
que tenemos a mano
para hacer futuro.

Es tarde
pero somos nosotros
esta hora tardía.

Es tarde
pero es madrugada
si insistimos un poco.

(Pedro Casaldáliga, de su libro de poemas "El tiempo y la espera")

Solidaridad

2007-10-27T07:44:00.000-07:00

Ocupación: la realidad

Por Ana Vázquez Ponzone (Entreculturas)

¿A qué te dedicas Ana? -me preguntan cuando vuelvo de visita a mis raíces sureñas-, y siempre respondo: “Trabajo en una ONG haciendo proyectos de cooperación”. Lo que va seguido de una mirada de cariño, que al poco tiempo se convierte en una de extrañeza, como si fuera una profesión por definir.
Y de alguna manera, así me siento. Por una parte, la suerte, la inmensa suerte diría yo de poder dedicar mi ilusión, vocación y capacidad de trabajo a lo que más me gusta y me aporta VIDA. La esperanza y la emoción de trabajar por aquello en lo que creo, por aquello por lo que vivo, la posibilidad de poder ayudar y apoyar a la gente a cambiar su REALIDAD y, por qué no decirlo, a cambiar también la mía.

Por otra parte, la duda. Porque a veces una pierde la perspectiva, la visión de las cosas, los sueños quedan lejanos, se nublan los rostros de los protagonistas de esta historia entre informes, formularios, correos, reuniones, pantallas de ordenador, y papeles y más papeles. ¿Para qué tanta burocracia?¿Para qué?, te preguntas, cuando lo que hay que hacer es ir allá a arremangarse, a abajarse, a ensuciarse las manos, a estar al lado de los que sufren, a dejarnos empapar por ellos y por sus vidas. Y no aquí, tras la pantalla de un ordenador que me defiende de tanto sufrimiento.Surgen momentos de controversia, de cansancio, de desilusión, que muchas veces se extienden a tu vida personal a través de un interrogatorio en forma de imágenes de telediario, de artículos de periódico, de reportajes dominicales y revistas que te hacen preguntarte sobre las diversas realidades de este mundo.Pero luego llegan las historias de esperanza, de lucha, de superación, de amor por los demás, de ejemplos de vida. Los recibo y vivo cada día a través de la red que une a este mundo globalizado, a través de aquellos que trabajan contigo con una fe y una fuerza inagotable, y a través de la gente que viene del otro lado de la frontera con historias de múltiples realidades reflejadas en unos ojos cargados de dolor, miedo, y también de fe e ilusión, y que comparten contigo toda esa carga, esa realidad.Y es ahí cuando se disipa toda duda, y es ahí cuando lo entiendo, cuando le encuentro sentido haciendo mía una idea de Ignacio Ellacuría, “ocuparse de la realidad”La próxima vez que baje al sur y me pregunten: “¿A qué te dedicas, Ana?”, utilizaré esta frase para que conteste por mí: “¿Que a qué me dedico?: A LA REALIDAD, ¿Y TÚ?”.

(Fuente: http://www.pastoralsj.org/)